文昌帝君做了十七世的士大夫。而且他每一生做官的时候都是造福百姓的，他修了很多福报，所以他第十八世的时候将往生到欲界天，在他要往上升的时候，突然间，看到众生的痛苦，生了悲悯心。这个念头一动就带动业力了，就到人间投胎了。仰仗他的福报力，就投胎到汉高祖的爱妃——就是戚夫人那里，做她儿子。就是赵王如意。
文昌帝君是挟带着十七世的福德力来投胎的，所以他投胎以后，他有两个特色：
第一个，他的脸有帝王之相；
第二个，他的个性得到汉高祖的赏识。这个赵王如意虽然不是嫡长子，但是他的个性、胸量，他的智慧、判断力，都跟汉高祖比较类似；反而吕后所生的儿子，这个刘盈，就是后来的汉惠帝，跟他的个性不相应。所以汉高祖曾经要废长立幼，要把刘盈的太子给废了，立赵王如意。当然吕后反对，吕后就召集了所有功臣反对，后来汉高祖只好作罢。但这件事情就激怒了吕后，所以在汉高祖死后吕后就报仇了，首先把戚夫人给杀了。戚夫人在汉高祖生病的时候就知道大难将至，她赶快把她的儿子送走，让他去赵国，到他的封地去，离开朝廷，或许能够免除这场灾难。但是吕后还是想方设法把他调回来，把他给杀死。
所以文昌帝君在这一生受到重大的刺激，因为他平白无故遭此灭门之祸，所以他心怀仇恨，就启动他后来的报复。他就变成一只龙，然后就迁怒很多的众生，杀了三千多个众生，后来变成一只毒龙。我们现在只要看一件事情：文昌帝君在三界轮回，本来是一个谦谦君子，读圣贤之书，修圣贤之道的谦谦君子，他怎么就变成毒龙？这个就是生死轮回，你不知道你来生要去哪里；你的色受想行识隐藏了无量的烦恼业力，你永远不知道你来生会遇到哪一个冤家，做出可怕的行为去刺激你的烦恼业力，然后让你堕落。
印祖说“三世怨”：
第一生刚开始从三恶道出来，贫穷；有善根的人遇到贫穷他会起惭愧心，修福，
第二生享受福报；
第三生堕落。
按印祖的意思，你人生能够保持三生做人，就已经非常不简单了。文昌帝君做人做了十七世，都还是士大夫，都没有堕落；到了第十八世遇到了吕后这冤亲债主，刺激他的瞋心，启动他复仇之路，从此以后堕落。
所以我们无法不对轮回生起怖畏心。
文昌帝君是挟带着十七世的福德力来投胎的，所以他投胎以后，他有两个特色：
第一个，他的脸有帝王之相；
第二个，他的个性得到汉高祖的赏识。这个赵王如意虽然不是嫡长子，但是他的个性、胸量，他的智慧、判断力，都跟汉高祖比较类似；反而吕后所生的儿子，这个刘盈，就是后来的汉惠帝，跟他的个性不相应。所以汉高祖曾经要废长立幼，要把刘盈的太子给废了，立赵王如意。当然吕后反对，吕后就召集了所有功臣反对，后来汉高祖只好作罢。但这件事情就激怒了吕后，所以在汉高祖死后吕后就报仇了，首先把戚夫人给杀了。戚夫人在汉高祖生病的时候就知道大难将至，她赶快把她的儿子送走，让他去赵国，到他的封地去，离开朝廷，或许能够免除这场灾难。但是吕后还是想方设法把他调回来，把他给杀死。
所以文昌帝君在这一生受到重大的刺激，因为他平白无故遭此灭门之祸，所以他心怀仇恨，就启动他后来的报复。他就变成一只龙，然后就迁怒很多的众生，杀了三千多个众生，后来变成一只毒龙。我们现在只要看一件事情：文昌帝君在三界轮回，本来是一个谦谦君子，读圣贤之书，修圣贤之道的谦谦君子，他怎么就变成毒龙？这个就是生死轮回，你不知道你来生要去哪里；你的色受想行识隐藏了无量的烦恼业力，你永远不知道你来生会遇到哪一个冤家，做出可怕的行为去刺激你的烦恼业力，然后让你堕落。
印祖说“三世怨”：
第一生刚开始从三恶道出来，贫穷；有善根的人遇到贫穷他会起惭愧心，修福，
第二生享受福报；
第三生堕落。
按印祖的意思，你人生能够保持三生做人，就已经非常不简单了。文昌帝君做人做了十七世，都还是士大夫，都没有堕落；到了第十八世遇到了吕后这冤亲债主，刺激他的瞋心，启动他复仇之路，从此以后堕落。
所以我们无法不对轮回生起怖畏心。
十七头牛
文/星云大师
有一户人家，父亲往生时，留下了十七头牛，遗嘱上写明，那十七头牛的分配方式是：大儿子得二分之一，二儿子得三分之一，小儿子得九分之一。令三个儿子非常苦恼的是，十七头牛的二分之一或三分之一或九分之一，都不是整数，怎么分也不得办法，甚至发生口角。
族里一位长者，每天看这三兄弟为遗产吵闹不休，为了息事宁人，就将自己仅有的一头牛送给他们。如此一来，十七头牛加上长者的一头，就有十八头牛，它的二分之一是九头牛，三分之一是六头牛，九分之一是两头牛，加起来一共是十七头牛不多不少，兄弟三人分好遗产后，便把多余的那头牛还给长者。长者不但丝毫没有损失，反而替三兄弟解决了天大难题，皆大欢喜。
《四分律》谈到布施之利，诠释：「所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。」
布施，能在给人欢喜的同时，自己也培植大悲心，远离悭贪，招感无量福德。其中又以无相布施最为殊胜；能够随缘、随力、随喜、随心而行布施，所获得的果报遍法界虚空，世世受用。
日常生活中，口说好话、身行好事、面上无瞋、勤劳作务、服务大众，行住坐卧常行布施，扬眉瞬目都是布施，点滴付出皆功不唐捐，满人所愿也圆满自己，何乐不为也！
帮助别人是最好的结缘方式，在欢喜、和乐的气氛当中，为彼此增添好因好缘，不仅对方受惠，自己也获利。
富兰克林说过：「穷其一生努力追求成功，是很正当的事；不过，当你成功时，别忘了慷慨跟别人分享，然后恬淡地拍拍手走开。」
分享、布施是一件令人愉快满足的事，因为那意味着自身富有，透露出至真至美的心地。
——摘自星云大师《星云说喻》
文/星云大师
有一户人家，父亲往生时，留下了十七头牛，遗嘱上写明，那十七头牛的分配方式是：大儿子得二分之一，二儿子得三分之一，小儿子得九分之一。令三个儿子非常苦恼的是，十七头牛的二分之一或三分之一或九分之一，都不是整数，怎么分也不得办法，甚至发生口角。
族里一位长者，每天看这三兄弟为遗产吵闹不休，为了息事宁人，就将自己仅有的一头牛送给他们。如此一来，十七头牛加上长者的一头，就有十八头牛，它的二分之一是九头牛，三分之一是六头牛，九分之一是两头牛，加起来一共是十七头牛不多不少，兄弟三人分好遗产后，便把多余的那头牛还给长者。长者不但丝毫没有损失，反而替三兄弟解决了天大难题，皆大欢喜。
《四分律》谈到布施之利，诠释：「所为布施者，必获其义利，若为乐故施，后必得安乐。」
布施，能在给人欢喜的同时，自己也培植大悲心，远离悭贪，招感无量福德。其中又以无相布施最为殊胜；能够随缘、随力、随喜、随心而行布施，所获得的果报遍法界虚空，世世受用。
日常生活中，口说好话、身行好事、面上无瞋、勤劳作务、服务大众，行住坐卧常行布施，扬眉瞬目都是布施，点滴付出皆功不唐捐，满人所愿也圆满自己，何乐不为也！
帮助别人是最好的结缘方式，在欢喜、和乐的气氛当中，为彼此增添好因好缘，不仅对方受惠，自己也获利。
富兰克林说过：「穷其一生努力追求成功，是很正当的事；不过，当你成功时，别忘了慷慨跟别人分享，然后恬淡地拍拍手走开。」
分享、布施是一件令人愉快满足的事，因为那意味着自身富有，透露出至真至美的心地。
——摘自星云大师《星云说喻》
以前有一位很有名的藏王赤松德赞，他曾经把莲花生大士迎请到西藏弘法。他有个女儿叫做莲花光，在十七岁的时候就往生了。往生的时候，国王请莲花生大士做超度，超度完之后，国王请问莲花生大士说：“我女儿应该是非常有福报的人，宿业清净，能生为王室的公主，而且能够见到像真佛一样的您，可是竟然那么年轻就往生了，看来又好像没有福报似的，请您开示！”
莲花生大士回答说：“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。”国王说：“到底是什么因缘呢？”莲花生大士就告诉他过去世的因缘。
莲花生大士说：「过去世我莲花生大士、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人，曾经一起盖一座夏容卡秀佛塔（尼泊尔的波达塔，是名闻世界的一座大佛塔）。我们在盖那座佛塔时，你的女儿莲花光当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心，一巴掌打死了它，由于这个命债业缘关系，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。”
赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况我们一般凡夫呢？
由此可知，我们欠众生的业债，往往是利用和我们很亲近的关系来偿还的。不管是冤家，或是亲友，多半是债主喔！
业力上的债主往往是真正的近亲。所以，对于现世我们贪恋、喜爱，或是讨厌、痛恨的人，真的很难还原和我们关系的原貌。所以说，喜恶爱恨是没有绝对的！
莲花生大士回答说：“你的女儿不是因为宿业清净而生在皇室，也不是因为有福报而由我来超度。”国王说：“到底是什么因缘呢？”莲花生大士就告诉他过去世的因缘。
莲花生大士说：「过去世我莲花生大士、大堪布菩提萨埵和你赤松德赞三个人，曾经一起盖一座夏容卡秀佛塔（尼泊尔的波达塔，是名闻世界的一座大佛塔）。我们在盖那座佛塔时，你的女儿莲花光当时是一只毒蜂，叮在你的脖子上，你一不小心，一巴掌打死了它，由于这个命债业缘关系，现世投胎做你的女儿。她以夭折让你产生很深的伤痛，要你偿还这个业债。”
赤松德赞国王是文殊菩萨的化身，也会因为业缘而生出这个后代，要他偿还业债，何况我们一般凡夫呢？
由此可知，我们欠众生的业债，往往是利用和我们很亲近的关系来偿还的。不管是冤家，或是亲友，多半是债主喔！
业力上的债主往往是真正的近亲。所以，对于现世我们贪恋、喜爱，或是讨厌、痛恨的人，真的很难还原和我们关系的原貌。所以说，喜恶爱恨是没有绝对的！
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