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净界法师 法华经讲记208
佛陀是安住清净心、发起菩提愿、借相修心，方成佛的
我们看庚二的重颂，前面是一个长行，佛陀等于简略的说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的，因为他修的一心三观，最后用重颂来加以说明，重颂当中分两段，第一个颂寄言叹二智，我们看经文：
庚二、重颂（分二）
辛一、颂寄言叹二智
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
我们看颂寄言叹二智。蕅益大师的意思，寄言是偏重在方便因缘的修证，离言偏重在真实的一心的安住。
把前面的寄言叹二智“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧是不可思议的，一切诸天世人乃至一切九界众生，是不能真正理解的，这个地方是赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛，因为他所有的事情都是站在离相的清净心基础之上，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至种种的解脱三昧，乃至种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门，都能够在一念的心性当中，透过十法界十如是的操作而成就这种因缘的果报，这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？本从无数佛。在因地的时候亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道下化众生的这种历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。
所以佛陀等于是把前面说的内涵，因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师，你老人家开悟，他二十五岁就开悟了，他自己都承认了。那开悟了以后，你老人家是怎么想的？就是开悟以后你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想的？蕅益大师讲了四个字，叫作自然修福。你想不到吧！
他不是说你本来具足你应该等着，不是！一个开悟的人他叫一个主动积极，他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫作信具缘成。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。
那有人说，那我开悟以后，我怎么就不想自然修福呢？有人说，我什么都不想做，那表示你没有真开悟，你可能有点偏空了。
就是说，你那个开悟不是诸法实相的开悟。这个地方就判断，一个人回到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极的想尽一切的因缘把它开显出来，这个是真的开悟。
所以佛陀为什么他能够成就甚深微妙法，成就一念的心性以后，他是什么样的力量，你看甚深微妙法，难见难可了，一念清净心是觅之了不可得，但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，来上求佛道下化众生，来把这个功德开显出来，这个是真正的开悟。
佛陀是安住清净心、发起菩提愿、借相修心，方成佛的
我们看庚二的重颂，前面是一个长行，佛陀等于简略的说出佛陀的智慧，然后他是怎么成就的，因为他修的一心三观，最后用重颂来加以说明，重颂当中分两段，第一个颂寄言叹二智，我们看经文：
庚二、重颂（分二）
辛一、颂寄言叹二智
尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
世雄不可量 诸天及世人 一切众生类 无能知佛者
佛力无所畏 解脱诸三昧 及佛诸余法 无能测量者
本从无数佛 具足行诸道 甚深微妙法 难见难可了
于无量亿劫 行此诸道已 道场得成果 我已悉知见
我们看颂寄言叹二智。蕅益大师的意思，寄言是偏重在方便因缘的修证，离言偏重在真实的一心的安住。
把前面的寄言叹二智“尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言。”他说，世尊所成就的甚深广大的智慧是不可思议的，一切诸天世人乃至一切九界众生，是不能真正理解的，这个地方是赞叹佛陀的真实智慧，就是安住一念心性。为什么他可以成佛，因为他所有的事情都是站在离相的清净心基础之上，所以他能够成就佛陀的十力四无所畏，乃至种种的解脱三昧，乃至种种的诸余法，包括三身四智，种种无量陀罗尼门，都能够在一念的心性当中，透过十法界十如是的操作而成就这种因缘的果报，这是赞叹佛陀的权实二智。
权实二智是怎么来的呢？本从无数佛。在因地的时候亲近十方诸佛，先明白了这个权实二法的道理，这种甚深微妙的道理，然后经过无量劫的上求佛道下化众生的这种历练，最后在菩提道上成果，最后圆满具足。
所以佛陀等于是把前面说的内涵，因为安住清净心，因为发起菩提愿，然后借相修心，所以才成佛。
有人问蕅益大师说：大师，你老人家开悟，他二十五岁就开悟了，他自己都承认了。那开悟了以后，你老人家是怎么想的？就是开悟以后你知道一念心性本来清净本来具足，你怎么想的？蕅益大师讲了四个字，叫作自然修福。你想不到吧！
他不是说你本来具足你应该等着，不是！一个开悟的人他叫一个主动积极，他知道本自具足，但是要假借因缘来开显。所以天台宗叫作信具缘成。一念心性本来具足，但是要靠因缘来成就。
那有人说，那我开悟以后，我怎么就不想自然修福呢？有人说，我什么都不想做，那表示你没有真开悟，你可能有点偏空了。
就是说，你那个开悟不是诸法实相的开悟。这个地方就判断，一个人回到一念清净心的时候，你知道你有自家珍宝的时候，你会主动积极的想尽一切的因缘把它开显出来，这个是真的开悟。
所以佛陀为什么他能够成就甚深微妙法，成就一念的心性以后，他是什么样的力量，你看甚深微妙法，难见难可了，一念清净心是觅之了不可得，但是他又能够用无量劫的时间来称性起修，来上求佛道下化众生，来把这个功德开显出来，这个是真正的开悟。
净界法师 法华经讲记206
我们慢慢的先训练自己，见相、离相
那么实际操作我们解释一下：
这个诸法实相很好用了，就是说你操作这个呢，你会很快的让你能够破妄显真。就是说诸位，回家的路是不一样的，真的是有快慢的，没有快慢的话，我们就不需要判教了。《法华经》凭什么判做圆教，就是你用它的方法就达到了效果，你一天超过别人一劫，日劫相倍，它的方法叫作妙。
就是说你不用《法华经》，你慢慢耗也是可以，但是你这个法门就像你坐在一个鹿车，鹿子推的车子，跟大白牛车当然进度不一样。那么我们今天把这个诸法实相的操作把它会归到净土，净土宗的心性，一念心性三观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净，当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么样离开的很重要。你要离开不对会错损你的一个菩提的妙，后面的假观就有障碍。
所以我们在修空观一定要注意，空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。所以他这个离相，古德解释，他多两个字叫作见相离相，这很重要，我解释一下：
比方说在虚空当中我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子这有两个动作：第一个见相，我们要把我们所经历的相状，比方说他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来，因缘和合，虚妄有生。那么这个财富在一念的心性当中，一念心性就像镜子一样现出来以后，然后你就观想它是缘生无性，当体即空的。它是本来没有的，那么这个时候离相，先把相状现出来，然后脱离相状，相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去，这是财富的相状。
当然你也可以说我对某一个眷属特别执著，好，你把眷属的相状现出来，也是见相，因缘和合虚妄有生，然后因缘别离虚妄名灭。然后因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以他的当体即空，又离相。
如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来，我的五蕴身心世界，不管是男众相还是女众相，也是因缘和合，虚妄有生的假相，最后脱离，离相。你能够这样子从相状现出来，脱离，现出来脱离，你的心训练出来一天只要十五分钟，不可思议！
就是说我们必须为临命终培养一种免疫的功能，我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情，临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫作算总账。
那么临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒，所以你这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，就安住力。
所以你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能，就是第一个，相是如，是安住一念清净心，安住。
我再讲一次，诸位，安住是用智慧去观照的，如果念佛人我要提醒大家，如果你现在对相状是用佛号来抗拒它，说：诶！我打妄想，我转念念佛，你是用事修，你是用时时勤拂拭，你平常可能还可以。因为你平常体力旺盛，事情也没有那么复杂，所以你不要把平时的正念把它比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想，你今天用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。
第一个你的心性羸弱了，你的第六意识心力羸弱了，而你的妄想又复杂了，敌人变强，你的能力变弱，如果你是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎你就迈不过去，等到你那个时候就知道来不及了。
但是诸位知道理观它是不受影响，他不会因为身体虚弱也不会因为妄想多，因为理观的智慧不容易被破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的，如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了，我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思就是正念真如，你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的，所以第一个我们现在整个操作，整个诸法实相先回归到一念心性，这是很关键的，就是所有的因缘修证，请你将心性归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执著。
就是说我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你进步才会快。
所以我们慢慢的先训练自己，见相、离相，见相、离相。
我们慢慢的先训练自己，见相、离相
那么实际操作我们解释一下：
这个诸法实相很好用了，就是说你操作这个呢，你会很快的让你能够破妄显真。就是说诸位，回家的路是不一样的，真的是有快慢的，没有快慢的话，我们就不需要判教了。《法华经》凭什么判做圆教，就是你用它的方法就达到了效果，你一天超过别人一劫，日劫相倍，它的方法叫作妙。
就是说你不用《法华经》，你慢慢耗也是可以，但是你这个法门就像你坐在一个鹿车，鹿子推的车子，跟大白牛车当然进度不一样。那么我们今天把这个诸法实相的操作把它会归到净土，净土宗的心性，一念心性三观，第一个当然就是空观。空观的意思就是离相清净，当然这个重点在离相，因为你这个相状是怎么样离开的很重要。你要离开不对会错损你的一个菩提的妙，后面的假观就有障碍。
所以我们在修空观一定要注意，空掉烦恼妄想，但是保留菩提的作用。所以他这个离相，古德解释，他多两个字叫作见相离相，这很重要，我解释一下：
比方说在虚空当中我们的一念心性就像镜子一样，在大地有一个镜子。那么镜子这有两个动作：第一个见相，我们要把我们所经历的相状，比方说他是一个喜欢钱财的人，我们就必须把财富在空性里面现出来，因缘和合，虚妄有生。那么这个财富在一念的心性当中，一念心性就像镜子一样现出来以后，然后你就观想它是缘生无性，当体即空的。它是本来没有的，那么这个时候离相，先把相状现出来，然后脱离相状，相状从空性而来，你就观想它回到虚空而去，这是财富的相状。
当然你也可以说我对某一个眷属特别执著，好，你把眷属的相状现出来，也是见相，因缘和合虚妄有生，然后因缘别离虚妄名灭。然后因为本来是清净的，本来就是没有的，是因缘和合的，所以他的当体即空，又离相。
如果你年纪很大，还要多一个，你把你的色身也现出来，我的五蕴身心世界，不管是男众相还是女众相，也是因缘和合，虚妄有生的假相，最后脱离，离相。你能够这样子从相状现出来，脱离，现出来脱离，你的心训练出来一天只要十五分钟，不可思议！
就是说我们必须为临命终培养一种免疫的功能，我们不知道临命终会发生什么相状，没有人会知道，但是肯定会有事情，临命终绝对不平静，没有一个人是平静的，因为临命终叫作算总账。
那么临终的正念有一个前提，你不能起贪恋颠倒，所以你这个相状一过来的时候，你的离相的功力就很重要，就安住力。
所以你今天能不能往生，就看你心中面对相状那种脱离的功能，就是第一个，相是如，是安住一念清净心，安住。
我再讲一次，诸位，安住是用智慧去观照的，如果念佛人我要提醒大家，如果你现在对相状是用佛号来抗拒它，说：诶！我打妄想，我转念念佛，你是用事修，你是用时时勤拂拭，你平常可能还可以。因为你平常体力旺盛，事情也没有那么复杂，所以你不要把平时的正念把它比况成临终的正念。平时的状况是在你的操控当中，你可是在一种冷气的佛堂，没有人干扰你，所以你用佛号压住所有的妄想，你今天用这个方法，到临终你就完蛋了，你就惨了。
第一个你的心性羸弱了，你的第六意识心力羸弱了，而你的妄想又复杂了，敌人变强，你的能力变弱，如果你是靠禅定的止的力量来面对妄想，你就行不通，这个坎你就迈不过去，等到你那个时候就知道来不及了。
但是诸位知道理观它是不受影响，他不会因为身体虚弱也不会因为妄想多，因为理观的智慧不容易被破坏。所以你最好检查一下你是怎么离相的，如果你现在的离相还是用取代式的，那你就危险了，我先提醒你，你可不要到临终再后悔。
按照《法华经》的意思就是正念真如，你忆念它本来清净，所以人生无所得，而智慧的获取是不可破坏的，所以第一个我们现在整个操作，整个诸法实相先回归到一念心性，这是很关键的，就是所有的因缘修证，请你将心性归零，先所有的相状都离开，因为你不能带有任何的执著。
就是说我们成佛要找到成佛的正因，我们必须要拉到跟佛陀同一个平台，这样子你进步才会快。
所以我们慢慢的先训练自己，见相、离相，见相、离相。
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