——乐善好施，修福积德，改变命运——
发心：供养佛、供养法、供养僧。
发心：法布施、财布施、无谓布施。
积德无需人见，行善自有天知。
唯有你自心而外的善，才是真的善，
你的每一个善举都会得到诸佛菩萨的感召，
所以人行善，福虽未至，但祸已远离。
玄裕师父带领大众建寺安僧，扶贫救助，帮扶困难户，供养困难寺院，帮助留守儿童，资助贫困学生，照顾孤寡老人，建立护生园（救助流浪
狗，屠刀之下解救众生）诚邀望广大善信踊跃参加。加师父微信朋友圈查看活动：SiXuanyu

#如何塑造自身人格魅力#
人真正的人格魅力来自于什么？（答：境界）对，是来自于境界，而不是你的业务能力。
真正的人格魅力来自于我们的心胸，器量，格局，德行，也就是我们说的境界这两个字。
如何体现出境界呢？首先从你的德行上、格局上、器量上体现出来。
为什么有些人的能力很强最后却一事无成？
我们都知道这个人的能力很强，为什么这辈子什么事都没做成呢？什么业务他都会，专业知识没有问题，又为什么最后一事无成？你认为答案在哪里？

因为他没有菩提心，不愿意为众生服务，不愿意为众生做事，受不得闲气。
人家说任劳容易，任怨难。任劳是一种能力，任怨是一种境界，一种格局，一种德行，一种器量。
任劳的人随便一抓一大把。你们可能会说，这年头，任劳的人已经不多了。没错，这个年头任劳的人确实也不多了。
但是你要想成为一个人上人，在你的领域里面有成就，首先你要精通业务，其次要任劳。很多人懂业务，但就是不干活，贪生怕死，不愿意多付出一点。
他认为自己多付出，比别人多干一个小时，就是傻子。别人晚上五点钟下班，干嘛我要干到五点半下班呢？
如果你跟大家干得同样多，你不可能脱颖而出，不可能被领导发现，领导不可能赏识你。你不仅需要比别人干得多并且能力强，还要任怨。

我们真正欣赏一个人，器重一个人，依托一个人，不仅仅是看重他的能力或是他能任劳，更看重的是他的任怨。
任怨就体现在他爱众生、愿意为众生服务做事，即使众生不理解他，也无所谓。他并不冲着你的理解或不理解，因为他的境界已经不在这个层面了。
他绝对不会因为你喜欢我，认可我，我就做，你不喜欢我，不认可我，我就不做。
我今天所做的一切，不是为你这个人而做的，我是为了我的信仰、信念，为了实现我的人生价值才去做的。
如果你今天所做的一切，只是想让别人认可，赞叹，为别人的这些而做，那你还是一个地地道道、普普通通的凡夫俗子，你还没有达到一个贤人、圣人的高度。

人分三个层次，凡人、贤人和圣人，真正解脱自在、获得自由的人，是因为已经达到圣人的境界了。
当你想发心为众生服务的时候，你已经是贤人了，当你受到委屈的时候，你的发心就会往下退。因为凡夫已经是在最底层，就不会再往下掉了。
我们往往走到中途、处在贤人这个阶段就容易退失菩提心。若你真正立志做圣贤，碰到任何逆境，一样会勇往直前。
因为你非常清楚，你今天所做的一切，不是因为某个人，不是因为他使了一点坏就不做了。
人之所以能脱俗、能超越自我、达到一种很高的境界和格局，就是因为他没有忘记自己的初衷。
——摘自《万行大和尚开示：你的人格魅力来自哪里》

万行大和尚简介：
东华禅寺方丈万行大和尚，一位用生命在践行佛法、体证生命本源的智者。
15岁信佛、18岁出家、29岁证得生命本源，30岁复建东华禅寺、4年佛学专业、7年闭关、18年建寺安僧、1万多场开示演讲、千万言著述、13部著作出版多国语言……
2000年创立东华家风：信教先爱国，学佛先做人，修道先发心；2008年倡行每月1次升国旗；2016年创立中国首座佛教爱国馆；2000年至今，东华禅寺18年间向社会捐款捐物数千万元，并多次荣获省市“模范和谐寺观教堂”称誉。
从童真入道、闭关证悟，到建寺安僧、讲经说法，历经三十余年，总结出一条能让人类证悟本源的解脱之道——《东华禅》
本着普度众生的使命，万行大和尚将《东华禅》修行法门无私奉献，殷切期望天下众生通过学修《东华禅》融通人生四大关系：我与家庭的关系，我与社会的关系，我与国家的关系，我与自然的关系，从而获得幸福圆满的人生。

造佛菩萨形像有十四种功德

建寺安僧弘扬佛法，令众生离苦得乐，福德最胜。故《法华经》云：若于旷野中，积土成佛庙；乃至童子戏，聚沙为佛塔；如是诸人等，皆已成佛道。

在五台山殊相寺里面的文殊菩萨真是不可思议，佛学院的学生去朝五台山时，大家在文殊菩萨像前站了十几分钟才走，也有站一两个钟头，有两、三个人站了两、三个钟头，这是什么境界呢？我所听到的这尊像和普通的像不同，据说这尊头像是面做的，塑像的人正在和面时，文殊菩萨现身了，他拿着面看着文殊菩萨就捏，文殊菩萨的像隐了，面做的头像也做好了，就安到那尊像上，因为这位塑匠塑这尊头像很久，塑完了又取，取完了又塑，永远塑不好，等文殊菩萨现身他塑好了，现在有五、六百年历史了，但是这尊像还是面相。这尊像还有一个特点，那座殿已经坏了，下雨漏水，到处都漏，只有头部没有，我去是那样，后来政府拨了款修的，现在大家再去，殊相寺是塑好了，立像很高有三人高，站在那里看相，这叫留恋。

我们看一尊佛像感觉很好，自己心里很感动、舍不得走这叫留恋。这个留恋是仰慕而不是执着，千万不要执着，知道这是假的，明明知道这是塑的像，不是文殊师利菩萨，但是假的代表真的，你认为是真的，他就是真的，认为是假的，他就是假的，这就是心的作用。凡是作礼得赞叹，恋慕的超越三十劫罪，你三十劫造的罪一下子就消失了，就是这么合个掌，赞叹一下恋慕一下。

造像不论用什么材料，功德是一样的，莫起分别心，不管金的、铜的、铁的、泥巴的都一样，看你自己的力量。这上面只说了八种材料，土、石、胶、漆、金、银、铜、铁，像我说的和面就没有了，还有木头、纸的呢？都是一样的，材料的关系不大，功德是一样的。

《造像功德经》里讲，造佛菩萨形像有十四种功德，就是我们今生造像了，以后就是下辈子，下两辈子、下三辈子乃至很多生中眼目净洁，面貌端正，身体手足常好柔软，那你就很有福。生于天上，亦复净洁，在天人之中，你是最殊胜的，眼目面貌比其它天人要好，生于人中更不用说了，这是第一种功德，即相貌圆满。

第二种为所生之处无有众恶，你生的地方见不到恶的事情，身体六根圆满，六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，相貌端严，死后得生第七梵天，生到梵天，也超过其它梵天，你所感的身体比余天还要好，天人都尊敬你。

第三种或塑了佛像，或印了佛像，从这一生算起，后世所生为尊贵家，贵即有地位，尊贵之意。往往有这种情况，这个家族很不好的时候他不生，等他生了之后，这个家族就变得很好了，有地位有势力，一个人的福德带给这一家人，他绝不会生到贫穷困苦的地方，这是第三种功德。

后世所生，身形殊妙，紫磨金色，这是指印度当时的情况说的，印度人以黄色为最尊贵，但紫磨金色不是淡黄的而是深黄的，印度都讲紫磨真金，《楞严经》上说佛的身像紫金光具，是形容端正无比，常为众人所敬爱，这是第四种。

第五种为后世生处常在富贵之家，财产珍宝不可称数，前面说身世尊贵是地位，这是说福，不论生到那个世界、那个国土，所有财富世间所尊贵的，他家里都具足，不论生到那个世界、那个国土。

以下专说阎浮提，假使后世生到这个苦恶的世界，我们这个世界是罪苦的，什么叫娑婆呢？叫堪忍，这个世界众生能忍苦，我们经常标榜中华民族能忍苦耐劳，以为很了不起，其实这是没有福德，没有智慧的表现，到了极乐世界根本没有苦，你忍什么苦？所以如果生到阎浮提中，常生帝王公侯，贤善之家，不生到暴君之家，这是第六种。

第七种，后世得尊帝王，胜诸国王，当为众王之所归仰。

第八种，后世得做哲迦罗王，即铁轮王的意思，天下诸王臣属之。

第九种，做着伽越王，即铜轮王，飞行天下，掌管两洲。

第十种，生到阎浮提做了国王，又死了，死了生梵天，梵天的天人寿命一劫，智慧尊胜无比。

第十一种，所生处常为父母之所爱宠，寿终得生为天上，天上人间，人间天上，反反复复。

第十二种，死后不堕三涂，凡是造过佛像的，不论那尊佛像，不但不堕三涂，生到人间能知宿世因果，常遇见佛，还是做三宝弟子，往后不论生到什么地方都能有佛法，尊重佛经。这个最好，如果没有佛法，生到尊贵家庭又有什么用呢？福报总有尽的时候，有佛经就长时有智慧。

第十四种是做佛的形像，其福无量，无有穷尽的时候。这是总结，说你塑佛像，这个福德是不穷尽的，总使你增长，造佛像、印经有这些功德，这是略说。

但是很多人都造了像，出了功德，可是福报好像没有来，有些人就会怀疑！其实是，福虽然没有来，但祸已经远了，这都是说未来而不是现世，因为你现在造这些福，等于你种了种子，还要经过一段成熟的阶段，就是这个涵义。#修行##生活##文化#