娱乐圈电视剧霸屏的除了孙俪就是刘涛了。
从某种程度来说，刘涛妥妥地是电视圈一姐。搭配过各种各样的帅哥，比如胡歌、靳东等等。
谈不上美女的刘涛，却有如此多的拥簇者，源于她良好的观众缘。观众缘是一个很奇妙的巴多胺，它甚至能刺激观众毫无根据地去呵护。
众所周知的事情是刘涛的丈夫王珂曾经是“京城四少”之一，仓促的婚姻并未享受多久愉悦自由的快乐时光，刘涛就不得不面对丈夫是个“投资小天才”的事实，迅速又进入娱乐圈赚钱养家。
不离不弃的贤妻形象深入人心，刘涛就是典型的少妇脸，似乎很少能感知到她少女的满满胶原蛋白时刻。
想想巨额债务就落在了一个女人的肩上，刘涛没有选择逃避，王珂却因为压力导致精神有点失常。如此惨淡的境遇下，刘涛坚强地挺过来了， 不得不给她一个大拇哥。
纵然《天龙八部》有传言她深夜和胡军谈剧本，交流地过于激烈，惊动了四邻八舍这种绯闻之下，依旧能红透半边天。不得不说，幸运女神对刘涛是十分眷顾的。娱乐圈中还很少有几个明星能抵得住这种负面新闻杀伤力的。
刘涛没有少女感是众所周知的，杨柳腰与刘涛是毫无关系的。在刘涛这里更多是“虎背熊腰”。诚然这种身材是无法体现女性的柔弱之美的。刘涛的身材让人第一眼想起来《木兰辞》，如果花木兰是刘涛这样的，想必在军营里，的确很少有男人能发现原来她是个异性。
批判女性的身材是要不得的，更何况刘涛这种身材更像上个世纪很多挑起来家庭重担的留守妇女形象，那种形象是证明的，更是高大光辉的。
随着物质生活的极大丰富，观众的审美需求早就悄然发生了变化。刘涛这种身材明显在《大宋宫词》中，是与当今的审美产生激烈矛盾冲突的。
导演和明星本人难道不知道现在的观众更喜欢看到美少女是什么形象的么？我想那是不可能的，可为什么还将不符合时代审美需求的形象放在荧屏中呢，其实答案是昭然若揭的。
从女明星的角度来说，她希望剧中人物的每个阶段，都是自己参演，戏份多意味着酬劳多，有更多出镜、被观众认识的机会。还有女明星本人或许在一片众星捧月中迷失自我，甚至娇嗔到以为自己依旧是十八岁的含苞待放的花骨朵儿。
在导演心里，更是如明镜一般。导演是自然知道怎么样的美是能吸引电视机前的观众的，用如此强烈反差的镜头，无非是博取话题热度，同时也避免作品流入俗套。
很明显，刘涛和导演对于刘涛敢于展现壮硕身材来说，都是一个双赢的局面。
可是观众现在已经对刘涛产生了审美疲劳，这种疲劳来源于观众换个电视台是刘涛，再换个电视台还是刘涛。不是电视剧就是综艺节目。刘涛出现的频率已经高到让观众觉得厌烦的地步。
直接导致了刘涛的“虎背熊腰”成为了观众不满情绪的宣泄口，如果刘涛想成为娱乐圈中的一面旗帜。我想，她该休息休息，珍惜自己的名誉了。否则，最后搞不好一地鸡毛。
从某种程度来说，刘涛妥妥地是电视圈一姐。搭配过各种各样的帅哥，比如胡歌、靳东等等。
谈不上美女的刘涛，却有如此多的拥簇者，源于她良好的观众缘。观众缘是一个很奇妙的巴多胺，它甚至能刺激观众毫无根据地去呵护。
众所周知的事情是刘涛的丈夫王珂曾经是“京城四少”之一，仓促的婚姻并未享受多久愉悦自由的快乐时光，刘涛就不得不面对丈夫是个“投资小天才”的事实，迅速又进入娱乐圈赚钱养家。
不离不弃的贤妻形象深入人心，刘涛就是典型的少妇脸，似乎很少能感知到她少女的满满胶原蛋白时刻。
想想巨额债务就落在了一个女人的肩上，刘涛没有选择逃避，王珂却因为压力导致精神有点失常。如此惨淡的境遇下，刘涛坚强地挺过来了， 不得不给她一个大拇哥。
纵然《天龙八部》有传言她深夜和胡军谈剧本，交流地过于激烈，惊动了四邻八舍这种绯闻之下，依旧能红透半边天。不得不说，幸运女神对刘涛是十分眷顾的。娱乐圈中还很少有几个明星能抵得住这种负面新闻杀伤力的。
刘涛没有少女感是众所周知的，杨柳腰与刘涛是毫无关系的。在刘涛这里更多是“虎背熊腰”。诚然这种身材是无法体现女性的柔弱之美的。刘涛的身材让人第一眼想起来《木兰辞》，如果花木兰是刘涛这样的，想必在军营里，的确很少有男人能发现原来她是个异性。
批判女性的身材是要不得的，更何况刘涛这种身材更像上个世纪很多挑起来家庭重担的留守妇女形象，那种形象是证明的，更是高大光辉的。
随着物质生活的极大丰富，观众的审美需求早就悄然发生了变化。刘涛这种身材明显在《大宋宫词》中，是与当今的审美产生激烈矛盾冲突的。
导演和明星本人难道不知道现在的观众更喜欢看到美少女是什么形象的么？我想那是不可能的，可为什么还将不符合时代审美需求的形象放在荧屏中呢，其实答案是昭然若揭的。
从女明星的角度来说，她希望剧中人物的每个阶段，都是自己参演，戏份多意味着酬劳多，有更多出镜、被观众认识的机会。还有女明星本人或许在一片众星捧月中迷失自我，甚至娇嗔到以为自己依旧是十八岁的含苞待放的花骨朵儿。
在导演心里，更是如明镜一般。导演是自然知道怎么样的美是能吸引电视机前的观众的，用如此强烈反差的镜头，无非是博取话题热度，同时也避免作品流入俗套。
很明显，刘涛和导演对于刘涛敢于展现壮硕身材来说，都是一个双赢的局面。
可是观众现在已经对刘涛产生了审美疲劳，这种疲劳来源于观众换个电视台是刘涛，再换个电视台还是刘涛。不是电视剧就是综艺节目。刘涛出现的频率已经高到让观众觉得厌烦的地步。
直接导致了刘涛的“虎背熊腰”成为了观众不满情绪的宣泄口，如果刘涛想成为娱乐圈中的一面旗帜。我想，她该休息休息，珍惜自己的名誉了。否则，最后搞不好一地鸡毛。
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印象只能引起和它们类似的观念，不能产生任何其他的观念。
这个似非而是之论就是:如果你乐意把那个不可见的和不可触知的距离、换句话说也就是转变为可见的和可触知的距离的那种能力、称为一个真空,那么广袤和物质是同一的,可是仍然有一个真空。如果你不想称它为真空,那么在一个充实体内，运动是可能的,无需无限的撞击，无需循环往复，无需互相渗透。不过我们不论采用何种说法，我们总是必须承认，我们要形成任何实在的广袤观念,必然要把一些可以感知的对象填充进去，并想象它的部分是可见的或可触知的。
但我们虽然不能指出不包含可变的存在物的时间的观念所由得来的那个印象，可是我们能够很容易地指出使我们假想自己有那个观念的那些现象。因为我们可以看到，我们的心中有不断的一连串的知觉,所以时间观念永远存在于我们的心中;当我们在五点钟思考一个稳定的对象，随后又在六点钟加以思考时，我们就容易以同一方式把那个时间观念应用于它，就像每一个刹那都被那个对象的一种不同的位置或变化加以区别似的。那个对象的初次出现和第二次出现，在同我们的知觉的接续比较之下，似乎同样地远隔，就像那个对象已经真正变化了一样。此外，我们还可以加上经验向我们所指出的，即:那个对象在前后两次出现之间原可以有那样多的变化;正如那个不变的、或者宁可以说是虚构的持续，也和感官所明显地看到的那种接续一样,都可以增减每一种性质,而对它发生同样的作用。由于这三种关系，我们便容易混淆我们的观念，想象自己能够形成没有任何变化或接续的一个时间或持续的观念。
我们可以意识到的或记忆起的一切印象或观念，没有一个不可以被想象为存在的。显而易见,存在(being)的最完善的观念和信据是从我们的这种意识得来的。根据这点，我们就可以形成一个可以设想到的最清楚的、最有决定性的两端论法，即:我们既然在记忆起任何观念或印象时，总是要赋予它以存在，所以存在观念如果不是由一个与每一个知觉或思想的对象联结着的独立印象得来，必然就和知觉观念或对象观念是同一的。
因此,存在观念和我们想象为存在的东西的观念是同一的。单纯地反省任何东西和反省它是存在的,这两件事并无不同之处。
同样的推理也可以说明外界存在的观念。我们可以说，哲学家们公认的、并且本身也相当明显的一个理论就是:除了心灵的知觉或印象和观念以外，没有任何东西实际上存在于心中,外界对象只是借着它们所引起的那些知觉才被我们认识。恨、爱、思维、触、视:这一切都只是知觉。
心中除了知觉以外既然再也没有其他东西存在，而且一切观念又都是由心中先前存在的某种东西得来的;因此,我们根本就不可能想象或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。我们纵然尽可能把注意转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际,或是一直到宇宙的尽处,我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种的存在。这就是想象的宇宙，除了在这个宇宙中产生出来的观念以外，我们也再没有任何观念了。
外界对象如果被假设为与我们的知觉有种类差别，那么我们在想象它们时所能达到的最大限度，就是对它们形成一个关系观念，而并不自以为理解了那些关联着的对象。一般说来，我们并不假设它们有种类差别，而只是赋予它们以不同的关系、联系和持续。不过关于这点，以后还要比较充分地加以讨论。
—《人性论》
印象只能引起和它们类似的观念，不能产生任何其他的观念。
这个似非而是之论就是:如果你乐意把那个不可见的和不可触知的距离、换句话说也就是转变为可见的和可触知的距离的那种能力、称为一个真空,那么广袤和物质是同一的,可是仍然有一个真空。如果你不想称它为真空,那么在一个充实体内，运动是可能的,无需无限的撞击，无需循环往复，无需互相渗透。不过我们不论采用何种说法，我们总是必须承认，我们要形成任何实在的广袤观念,必然要把一些可以感知的对象填充进去，并想象它的部分是可见的或可触知的。
但我们虽然不能指出不包含可变的存在物的时间的观念所由得来的那个印象，可是我们能够很容易地指出使我们假想自己有那个观念的那些现象。因为我们可以看到，我们的心中有不断的一连串的知觉,所以时间观念永远存在于我们的心中;当我们在五点钟思考一个稳定的对象，随后又在六点钟加以思考时，我们就容易以同一方式把那个时间观念应用于它，就像每一个刹那都被那个对象的一种不同的位置或变化加以区别似的。那个对象的初次出现和第二次出现，在同我们的知觉的接续比较之下，似乎同样地远隔，就像那个对象已经真正变化了一样。此外，我们还可以加上经验向我们所指出的，即:那个对象在前后两次出现之间原可以有那样多的变化;正如那个不变的、或者宁可以说是虚构的持续，也和感官所明显地看到的那种接续一样,都可以增减每一种性质,而对它发生同样的作用。由于这三种关系，我们便容易混淆我们的观念，想象自己能够形成没有任何变化或接续的一个时间或持续的观念。
我们可以意识到的或记忆起的一切印象或观念，没有一个不可以被想象为存在的。显而易见,存在(being)的最完善的观念和信据是从我们的这种意识得来的。根据这点，我们就可以形成一个可以设想到的最清楚的、最有决定性的两端论法，即:我们既然在记忆起任何观念或印象时，总是要赋予它以存在，所以存在观念如果不是由一个与每一个知觉或思想的对象联结着的独立印象得来，必然就和知觉观念或对象观念是同一的。
因此,存在观念和我们想象为存在的东西的观念是同一的。单纯地反省任何东西和反省它是存在的,这两件事并无不同之处。
同样的推理也可以说明外界存在的观念。我们可以说，哲学家们公认的、并且本身也相当明显的一个理论就是:除了心灵的知觉或印象和观念以外，没有任何东西实际上存在于心中,外界对象只是借着它们所引起的那些知觉才被我们认识。恨、爱、思维、触、视:这一切都只是知觉。
心中除了知觉以外既然再也没有其他东西存在，而且一切观念又都是由心中先前存在的某种东西得来的;因此,我们根本就不可能想象或形成与观念和印象有种类差别的任何事物的观念。我们纵然尽可能把注意转移到我们的身外，把我们的想象推移到天际,或是一直到宇宙的尽处,我们实际上一步也超越不出自我之外，而且我们除了出现在那个狭窄范围以内的那些知觉以外，也不能想象任何一种的存在。这就是想象的宇宙，除了在这个宇宙中产生出来的观念以外，我们也再没有任何观念了。
外界对象如果被假设为与我们的知觉有种类差别，那么我们在想象它们时所能达到的最大限度，就是对它们形成一个关系观念，而并不自以为理解了那些关联着的对象。一般说来，我们并不假设它们有种类差别，而只是赋予它们以不同的关系、联系和持续。不过关于这点，以后还要比较充分地加以讨论。
—《人性论》
触 动#遇见美好#
曾经共事十几年的同事兼好友开了旅行社，在看到朋友圈的那一刹那，我感动了，也流泪了。这好像给予了曾经的我们，开心的我们一个很好的延续，那些难忘记的光阴挥之不去，回忆就像一把强而有力的珈锁，把我们的情感都绑在一块。我们那一班人都是在无声愤怒中悄然离开，一个个默默地离开，钱，固然是很重要，但是情感又何尝不是。疫情、意外、失去、得到、迷茫、希望，一年又一年，三年多了过去了，很多的变化已经麻痹着那微弱的神经，今天的一张图片带来精神上巨大的冲击。是动力，是开心，是欢愉，是兴奋，更多的是触动，纵然有人说这好像与你无关吧，是没有太多关系，但感情这回事也许是不需要任何人去明白。我愿意为他们打气，愿意给予掌声，总好比那些躲在黑暗中说暗话的人活得更自在萧洒。
曾经共事十几年的同事兼好友开了旅行社，在看到朋友圈的那一刹那，我感动了，也流泪了。这好像给予了曾经的我们，开心的我们一个很好的延续，那些难忘记的光阴挥之不去，回忆就像一把强而有力的珈锁，把我们的情感都绑在一块。我们那一班人都是在无声愤怒中悄然离开，一个个默默地离开，钱，固然是很重要，但是情感又何尝不是。疫情、意外、失去、得到、迷茫、希望，一年又一年，三年多了过去了，很多的变化已经麻痹着那微弱的神经，今天的一张图片带来精神上巨大的冲击。是动力，是开心，是欢愉，是兴奋，更多的是触动，纵然有人说这好像与你无关吧，是没有太多关系，但感情这回事也许是不需要任何人去明白。我愿意为他们打气，愿意给予掌声，总好比那些躲在黑暗中说暗话的人活得更自在萧洒。
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