今天是壬寅虎年农历十月二十三，禅宗五祖弘忍大师圆寂日。

中国禅学，自达摩以来，以《楞伽经》印心。到四祖道信，又增加了《文殊师利般若经》的“一行三昧”的修持方法。弘忍是道信的弟子，他继承了老师的禅学传统，但他又增加了以《金刚经》印心的新内容。这反映禅学在不断地发展。

弘忍为觅法嗣，命门人各呈一偈，表明自己的悟境。
神秀呈偈曰：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃”。
慧能听说之后，也作偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。
弘忍将两偈比较，认为慧能的悟境高于神秀。入灭前，他将祖衣传付给六祖惠能大师。

顶礼五祖弘忍大师
祈愿我们修一颗坚定的心，坦然接受世事无常。[心]

《极简红楼梦》二二（上）、宝玉悟禅机

这一日正是宝钗十五岁的生日，算是古时女子的成年礼，相对比较隆重，因此贾母特意安排凤姐置办酒戏来庆贺。

于是就在贾母上房摆了几席家宴，现搭了一个小巧戏台，昆弋两腔都有。点戏时，贾母让宝钗先点，宝钗推辞了一番后，知道贾母喜欢热闹的戏，就点了一出《西游记》。之后贾母又让凤姐点，凤姐也是投其所好，点了一出《刘二当衣》，也是一出热闹的戏。贾母自是欢喜。

之后黛玉、宝玉、湘云等都各点了一出，按出扮演。不久轮到了第二轮，又到了宝钗点戏。宝钗仍是点了一出《鲁智深醉闹五台山》的热闹戏。宝玉一向不太喜欢看打打闹闹的戏，这时就抱怨了一句，怎么只好点这些戏？

宝钗明白宝玉的喜好，就说，这你就不知道了，这出戏里面有一支《寄生草》的曲子，词填的极妙。宝玉就让宝钗念来听听。宝钗遂念到：

漫搵英雄泪，相离处士家。

谢慈悲，剃度在莲台下。

没缘法，转眼分离乍。

赤条条，来去无牵挂。

哪里讨，烟蓑雨笠卷单行？

一任俺，芒鞋破钵随缘化！

宝玉一听，喜的拍膝画圈，称赞不已。又赞宝钗无书不知。黛玉在旁边，就有点酸意，借机让宝玉安静看戏。

至晚间戏散后，贾母觉得演小旦与小丑两个演的好，就把这两个叫到面前来，特意赏赐了一番。凤姐看到演小旦的孩子，就笑道，这个孩子活像一个人，你们没看出来？宝钗、宝玉都知道说的是黛玉，但不好意思说，怕黛玉不高兴。湘云心直口快，笑着说，倒像林妹妹的模样。宝玉一听，就给湘云使了一个眼色，意思让她不要说。不想，大家都已听见，笑了起来。

宝玉这一使眼色，不想两头不讨好，湘云怪宝玉不让她说话，偏心黛玉。而黛玉也不领情，说宝玉给湘云使眼色，分明是看不起自己，我与湘云之间的事，与你有什么关系。

宝玉两边讨了个没趣，回到院中，再想起庄子所说的“人用心机去做的那些机巧的东西，到最后还是会失去”，自己费心周旋，还不如不做。姐妹们的喜欢，又与我何关。自己不如同鲁智深一般，“赤条条来去无牵挂”。想到此，不由泪下，遂提笔写下一偈云：

你证我证，心证意证。

是无有证，斯可云证。

无可云证，是立足境。

这大意是说，彼此都想印证对方的感情，反不能证明；只有无需证明时，才是感情上的彻悟，也有了真正的立足之境。并填了一支《寄生草》来解释：

无我原非你，从他不解伊。

肆行无碍凭来去。

茫茫着甚悲愁喜？纷纷说甚亲疏密？从前碌碌却因何？

到如今，回头试想真无趣！

写毕，心中自得，便上床睡去。黛玉也觉得刚才对宝玉太苛刻，就借找袭人，来看看宝玉。袭人就悄悄把宝玉写的拿给她看。黛玉看后，第二天又拿给湘云、宝钗看。宝钗说，都怪我，不应该说给他那支曲词，惹得他胡思乱想。黛玉笑道，你们跟我来，包管他收了这痴心邪话。

三人来到宝玉房中，黛玉一番巧语，说“无可云证，是立足境“固然好，但不如“无立足境，是方干净。”意思就是，连立足境也没有，那才是真正大彻大悟。并举出惠能祖师当年所做偈“菩提本非树，明镜亦非台，本来无一物，何处染尘埃？”的故事，来证明宝玉离“无立足境”还甚远。

宝玉被黛玉这么又问又答，原以为自己已悟，现想想离参禅还早，就笑说，那是自己瞎写的，不过玩笑而已。说着，四人仍复如旧。

虽如此，可见宝玉此时已经开始萌生了断舍红尘的想法，这也为宝玉的最终出家埋下了伏笔。

师曰：七识是缘八识的相分对应的见分为我，执相分为人我（所），见分为法我（能）。其中无我而错建妄我为大错。
而我们的六识分别事识，虽然能够分别，但是毫无恒性，犹如猿猴，起灭不暂。
可我们因为愚痴，偏偏一直以六七识为自己，包括以它为别人，妄加计较得失人我——其实都是无常的，所以给自他惹了无数的烦恼。
那如何才能突破这个虚假七识和变易的六识，找到恒定无倒的安身立命的地方？
只有靠菩提愿力，无我的菩提心，直至成佛，未到圆满无有疲厌，以此来护持自己的成佛事业。