意 守 意守是现代气功常用术语。它是指气功锻炼中，在身心较为安静的基础上，将意念守在身体某一部位。意守一词，是从古代气功中的精神内守(《素问·上古天真论》)、持想守一(支谦译的《法律三昧经》)、守一存真(《抱朴子。内篇·地真》)，一心内守(《日用经》)，守一处和(朱熹《调息咸》)，追念守中(《保生秘要》)等语发展形成的。意，是指心念之动而未形于--------------------------------------------------------------------------------入 静 外者，是思想活动，守，是指相守而不离。所以意守即是摄心归一，专其一处，或谓“收拾全副精神只在一处”(高攀龙《高于遗书》卷二)。在临床实践中，人体可意守的范围是很广泛的，运用得当，都有治病效果。正如《保生秘要》上说：“昆仑至于涌泉，周身前后之窍，虽各家传授，各取其善，若能精守其一，皆可起病。”被意守的部位中，用得最多的是下丹田，意守下丹田在古代气功中，称为“凝神入气穴”。--------------------------------------------------------------------------------真 意 真意是指在练功过程中，能够高度集中在练功上的意念，又称正觉。所以《仙佛合宗》上说：“真意即虚无之正觉。”由于练功中通过“心中无物”、“念头不起”(《性命圭旨》)的纯正意念，才能使练功发挥效用，所以古代气功中有的把中国天文学上的天心，中黄、天罡、斗杓喻作真意。如《慧命经》中说：“天心名日中黄，居于天之正中，一名天罡，一名斗杓，在天为天心，在人为真意。”按我国中医理论中认为“脾藏意”(《素问·宣明五气论》)，古代气功也说；“夫意属脾，仙家所以谓之真土。”(《真诠》引圜一子的话)而土黄色，故尊之为黄婆。 《入药镜》中有“托黄婆”之说，也就是集中的意念。--------------------------------------------------------------------------------入 静入静是指在气功锻炼过程中，在思想安静、意念集中的基础上出现的清醒，保持意念专一，轻松舒适的一种练功境界。“入静”一词，宋末元初胡三省注《资治通鉴》唐僖宗光启三年条下说：“入静者，静处一室，屏去左右，澄神静虑，无私无营。”入静也称虚静，如《性命圭旨》上说；“心中无物为虚，念头不起为静。”入静与佛家功法的“入定”相类似。“入定”指坐禅时，心不驰散，进入安静的禅定状态，即“入于禅定”，故也称禅定。定就是要求将散乱之心念，通过一定的功法，集定于一处。 入静既不同于一般的清醒状态，亦不同于入睡。它不可能是所谓万念俱息，寂然无物；更不可能是熟睡的“呆定”。因为它还保持着练功的意念。对练功者来说：如果在练功过程中，练功的意念都没有了，就会象船失去了舵，以至在恍惚的情况下出现偏差，这是需要注意的。一般来说，入静是在掌握练功的质量比较好的情况下出现的，是通过练功实践得来的。它是在；有意识的锻炼中，在无意识的情况下形成的。由·于每个练功者的情况不问，每一功的情况也不会相同，所以入静有高低、深浅之分，它本身往往又是一种练功体会。而且，入静状态在每—·功中不是都能满意地出现的，它有时偶尔出现，有时交替反复，时间有长有短。对入静要避免追求，因为追求本身也是一种杂念，反要千扰入静。--------------------------------------------------------------------------------调 药 药者，精、气、神也。以精、气、神三者来说，是以神来调精、气的药。精满化气，气满生精：故精与气是一而二，二而一。因此，调药的具体内容，就是如何使精、气旺盛。如果后天精气虚耗过度，或年老精衰者，其调药时间就相应要延长。 调药的方法就是凝神入气穴(下丹田)，“宗已清之心，而入其内者也”(明《张三丰全集》)。若以精神安宁为基础，入气穴为必然趋势；凝神只用意，守在—F丹田，以求意到气到，达其“入内者也”之效果，产生作用。但用意不能重，要若存若亡。--------------------------------------------------------------------------------产 药 通过调药，精气渐渐旺盛，于是产生了小药(大周天产大药)。小药又名真种子。小药产时，即活子时、一阳生。对此种景象难以描述， 子时是指内丹术大小周天功法中，可以开始起火的时机，又称冬至。所以用十二地支中的子时，因为子时是六阳时(子、丑、寅、卯、辰、巳)的开始．所以《类经图翼》上说：“子者阳生之初。”冬至也是指这个意思，如《通讳·孝经援神契》上说：“大雪后十五日，斗指子，为冬至，十一月中。阴极而阳始至。”阳始至称为一阳生，或一阳来复，在《易经》卦象上则用复卦来表示。因为复卦上五爻是阴“—，而初爻(最下一爻)已成为阳“一”．这个卦象常为气功古籍所采用。但这只是个比拟，正如《金丹四百字》中说的，“火候不作时，冬至不在子，及其沐浴法，卯酉亦虚比”。所以什么时候到了该起火的子时，要按照练功过程中的景象来掌握。也如《还丹复命篇》中说的，“练丹不用寻冬至，身中自有一阳生”。可以起火的子时，在内丹术中分为两种，即活子时与正子时。 活子时是指小周天功法中该起火的时机。所以称它为活，是因为要等待身体中自然景象的产：生，而不是固定的时刻。正如《入药镜》中说的， “一日内十二：时，意所到皆可为”。小周天功法，通过摆好姿势，排除杂念，让形神安静，集中意念，然后一念归中，凝神入气穴，缓缓调息入细：引短令长，丹田中的精气渐渐旺盛。当静极之时，正有动象，于恍惚杳冥之中，觉丹田气动，即为活子时，此时的精气称为“小药”。活子时的景象，气功古籍中常用《入药镜》中的一句话予以概括，就是“先天气，后天气，得之者，常似醉”。肖紫虚在解注时，把“醉”进一步描述为“身心和畅，如痴如醉，肌肤爽透”。同时还有“外肾欲举之时，即是身中活子时”(《天仙正理》)之说。 正子时是指在小周天功法纯熟之后，要进入大周天过程，在这一由量变到质变的时刻，产生的一定景象。所以称它为正，是因为只有在小周天积累的基础上才产生的。当小周天精气，在任督脉运行过程中，心息相依，气息微绵，好似无息；脉搏正常，好似无脉，全身酥松柔和的情况下，出现了正子时，在气功古籍中一般称为六根震动，即“丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光，耳后风生，脑后鹫鸣，身涌鼻搐”(《丹道九篇》)。此时的精气称为“大药”。--------------------------------------------------------------------------------凝神入气穴 凝神入气穴是内丹术小周天的基础功法。宋人薛道光在《还丹复命篇》上说：“昔日遇师亲口诀，只要凝神称它为大，是由于它的内气循行，除沿任督两脉外，也在其他经脉上流走。相对来说，范围大于小周天，故称为大周天。根椐内丹术理论，通过小周天阶段，后天精气得到充实，并逐步返还成先天精气，故大周天就采用先天八卦图进行指导。在先天八卦图上，南北方位已是乾坤两卦，但实际上，在内丹术中总总是着眼在坎离两卦上，而坎离两卦，已处在卯酉的位置上，故大周天或称乾坤交媾，或称卯酉周天。 大周天过程开始于正子时，此时有六根震动的现象，在丹田内产生大药。大周天过程中，内气运行的路线，可因人而异，有沿奇经八脉走的，也有仅沿任督及其它一、二条经脉走的，甚至也有沿十二正经中的某几条经脉走的，都属于正常现象。 大周天有时也按六字气诀把嘘、呵、呼、咽，吹，嘻六宇，，顷次各鼻吸口呼，默念字音各六次，再对与病有关脏腑，选念二个字音各十八次，继又将六字各念六次。以上共计一百零八次，为六宇气诀的大周天(宋·邹朴庵《太上玉轴六宇气诀》)．
人身难得，中土难生，假使得生，哼哼，我就要拿来吐槽他人
也不知道为啥，似乎人人都有这样一个与生俱来的天赋：发掘他人身上的缺点。
我们在他人身上所发掘的缺点越多，看对方也就越不顺眼，有机会就悄悄吐槽两句，没机会就在心里面默默鄙视一番，如此往复循环，貌似很解气，其实却让我们消耗了大量的时间和精力。
由于看人不顺眼而去吐槽和鄙视他人，在貌似解气的背后，没有人受益，只有人受伤，首先受伤的，就是我们自己——那些在吐槽和鄙视当中所消耗掉的生命（时间与精力），就这么浪费掉了，是永远也追不回来了。
人身难得，中土难生，假使得生，哼哼，我就要拿来吐槽他人。
子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之“
——《论语·述而》
——孔子可从来没说过：“择其不善者而吐槽之”。
从这个层面上来说，那些比我优秀的人，是我的老师；而那些不如我的人，也是我的老师，只不过他们把自己当作负面教材，以此来提醒我们。
以人为镜，他人身上的缺点，其实是对我们的提醒，教我们不要重蹈覆辙，所以更应该心怀感激。
三人行之所以“必有”我师，乃是因为这个几率高达100%。
某日，在店里吃早餐，偶遇一家三口，父母三四十岁，小男孩七八岁，家境应该不错，因为他们在店门口停了一辆小轿车。
从他们进店开始，到我吃完东西先行离开的这十分钟里，母子俩不停地指责对方，嗓门一个比一个大，闹得不可开交，双方都气鼓鼓的，一边生着气，一边使劲往肚子里塞早餐。这个充满敌意的气氛甚至影响到了在旁边作为路人甲的我，于是也跟着感觉心里堵了起来，突然没了胃口（至于当事人，可想而知），所以就赶快把粥喝完结帐走人。
很多年前我就发现了一个现象：人与人之间的关系越是亲近，就越是容易看对方不顺眼。
诸如亲子、情侣、夫妻，以此向外围类推，然后就是同学、同行（所以文人相轻）、同事等等。
就此而论，我们那份与身俱来的天赋，似乎在越是亲近的关系当中，就越是发挥得淋漓尽致。
之所以会看他人不顺眼，究其原因，主要是因为他人的言行不符合“我”的预期：
越是亲近的人，我们对他/她的预期也就越大，因而彼此之间所能够发掘的缺点也就越多。
其实说到底，我们这个给人找缺点的天赋，其实是来自于一份狂妄的自大——你最最最根本的缺点，就是不能满足“我的”预期：“我觉得你应该往东走，但是你为什么偏偏喜欢往西行？你知不知道，只有和我一样往东走才是对的！”
然而，就“我觉得”本身而言，如果仅仅只是与社会大众的观念相符，并不能证明“我觉得”就是对的。
这是因为，社会大众所共许的价值准则，未必就是真理，相反，往往很有可能就是谬误。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
——《道德经·第二章》
“我觉得你应该如何如何”，“我觉得”本身从来没有经过慎重的考察，它有可能是对的，正如它也非常有可能是错的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
——《道德经·第二章》
四川、贵州等西南地区，无辣不欢；将同样的辣度放到北方，北方大兄弟则会被辣到呲牙咧嘴难以下咽。
——谁对谁错？
在世界范围之内大多数文化圈里面，点头代表肯定，摇头代表否定；
但是，在南亚文化圈里，点头则代表否定，摇头才代表肯定。
——孰是孰非？
角度和环境不同，价值的取舍就会发生变化，事物之间唯有彼此对照之后，才会在相互之间产生差异，有长才有短，有高才有低。万事万物之间的差异性，乃是这个世界丰富多彩的根本原因——倘若你认为这个世界非黑即白，那只能说明你是个色盲。
因此，你我作为普通凡人，在面对这个丰富多彩的世界的时候，谁又能够穷尽宇宙的奥秘？谁又胆敢声称自己就是真理的化身？
既然我们不是真理的化身，那么“我觉得”本身的确定性究竟又从何而来？我们凭什么能够胸有成竹指着别人说：“我觉得你这样子不对，我看不顺眼。”
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
——《道德经·第二章》
所以，有智慧的道教圣人，就从来不会去强迫他者接受“自我的主观意志”（我觉得），这就是“无为”：
老君爷的“无为”，乃是去除“自我的主观意志”（我觉得）之后，舍弃自己的狂妄和自大，一切依照天地宇宙之间的自然理法而行事。天地万物虽然各俱差异，但又都是以道为根基，因而无论其形态如何，其实都是某种合目的的、完美性的体现：
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，溪以之九万里而南为？”
——《南华经·逍遥游》
郭象注曰：苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。
——郭象：《庄子注》
宇宙万事万物，各自在道的法则当中生化运作，又岂是你我凡夫俗子的一句“我觉得”能够左右的？
“我觉得明天地球应该停止转动”，你试下，地球听你使唤不。
由于地球不能满足你的预期，所以你就看地球不顺眼？
很荒唐，对不对？
如果我们将这句话当中的宾语“地球”换成某一个让我们不顺眼的人呢？——为什么当我们看某人不顺眼的时候，却无法看到这其中的荒唐？
因此，究竟说来，那样一种看谁谁不顺眼的心理或意见，乃是一份根深蒂固的狂妄和无知：整个宇宙，包括谁谁在内，都应该按照我的价值预期来进行运作，否则，我就看你们不顺眼。
再概括一下，
如果我看某人不顺眼，那肯定是因为我的水平不行，因为：
（1）我既看不到也无法接受：物与物、人与人之间的差异性乃是这个世界之所以五彩斑斓的根本原因；
（2）我狂妄地认为“我觉得”就是真理，其他人的意见都是狗屁，但是却无法看到万事万物背后的根本平等性：道。
吾辈玄门中人，当以老君爷的教诲和智慧为指归，与道合真，形神俱妙，将自己内在的生命境界推向天地与宇宙。
——难道君不闻：
道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
——《道德经·第二十五章》
用南华真人的话说，那就是：
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
——《南华经·天下》
也不知道为啥，似乎人人都有这样一个与生俱来的天赋：发掘他人身上的缺点。
我们在他人身上所发掘的缺点越多，看对方也就越不顺眼，有机会就悄悄吐槽两句，没机会就在心里面默默鄙视一番，如此往复循环，貌似很解气，其实却让我们消耗了大量的时间和精力。
由于看人不顺眼而去吐槽和鄙视他人，在貌似解气的背后，没有人受益，只有人受伤，首先受伤的，就是我们自己——那些在吐槽和鄙视当中所消耗掉的生命（时间与精力），就这么浪费掉了，是永远也追不回来了。
人身难得，中土难生，假使得生，哼哼，我就要拿来吐槽他人。
子曰："三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之“
——《论语·述而》
——孔子可从来没说过：“择其不善者而吐槽之”。
从这个层面上来说，那些比我优秀的人，是我的老师；而那些不如我的人，也是我的老师，只不过他们把自己当作负面教材，以此来提醒我们。
以人为镜，他人身上的缺点，其实是对我们的提醒，教我们不要重蹈覆辙，所以更应该心怀感激。
三人行之所以“必有”我师，乃是因为这个几率高达100%。
某日，在店里吃早餐，偶遇一家三口，父母三四十岁，小男孩七八岁，家境应该不错，因为他们在店门口停了一辆小轿车。
从他们进店开始，到我吃完东西先行离开的这十分钟里，母子俩不停地指责对方，嗓门一个比一个大，闹得不可开交，双方都气鼓鼓的，一边生着气，一边使劲往肚子里塞早餐。这个充满敌意的气氛甚至影响到了在旁边作为路人甲的我，于是也跟着感觉心里堵了起来，突然没了胃口（至于当事人，可想而知），所以就赶快把粥喝完结帐走人。
很多年前我就发现了一个现象：人与人之间的关系越是亲近，就越是容易看对方不顺眼。
诸如亲子、情侣、夫妻，以此向外围类推，然后就是同学、同行（所以文人相轻）、同事等等。
就此而论，我们那份与身俱来的天赋，似乎在越是亲近的关系当中，就越是发挥得淋漓尽致。
之所以会看他人不顺眼，究其原因，主要是因为他人的言行不符合“我”的预期：
越是亲近的人，我们对他/她的预期也就越大，因而彼此之间所能够发掘的缺点也就越多。
其实说到底，我们这个给人找缺点的天赋，其实是来自于一份狂妄的自大——你最最最根本的缺点，就是不能满足“我的”预期：“我觉得你应该往东走，但是你为什么偏偏喜欢往西行？你知不知道，只有和我一样往东走才是对的！”
然而，就“我觉得”本身而言，如果仅仅只是与社会大众的观念相符，并不能证明“我觉得”就是对的。
这是因为，社会大众所共许的价值准则，未必就是真理，相反，往往很有可能就是谬误。
天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。
——《道德经·第二章》
“我觉得你应该如何如何”，“我觉得”本身从来没有经过慎重的考察，它有可能是对的，正如它也非常有可能是错的。
故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。
——《道德经·第二章》
四川、贵州等西南地区，无辣不欢；将同样的辣度放到北方，北方大兄弟则会被辣到呲牙咧嘴难以下咽。
——谁对谁错？
在世界范围之内大多数文化圈里面，点头代表肯定，摇头代表否定；
但是，在南亚文化圈里，点头则代表否定，摇头才代表肯定。
——孰是孰非？
角度和环境不同，价值的取舍就会发生变化，事物之间唯有彼此对照之后，才会在相互之间产生差异，有长才有短，有高才有低。万事万物之间的差异性，乃是这个世界丰富多彩的根本原因——倘若你认为这个世界非黑即白，那只能说明你是个色盲。
因此，你我作为普通凡人，在面对这个丰富多彩的世界的时候，谁又能够穷尽宇宙的奥秘？谁又胆敢声称自己就是真理的化身？
既然我们不是真理的化身，那么“我觉得”本身的确定性究竟又从何而来？我们凭什么能够胸有成竹指着别人说：“我觉得你这样子不对，我看不顺眼。”
是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
——《道德经·第二章》
所以，有智慧的道教圣人，就从来不会去强迫他者接受“自我的主观意志”（我觉得），这就是“无为”：
老君爷的“无为”，乃是去除“自我的主观意志”（我觉得）之后，舍弃自己的狂妄和自大，一切依照天地宇宙之间的自然理法而行事。天地万物虽然各俱差异，但又都是以道为根基，因而无论其形态如何，其实都是某种合目的的、完美性的体现：
蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，枪榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，溪以之九万里而南为？”
——《南华经·逍遥游》
郭象注曰：苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。
——郭象：《庄子注》
宇宙万事万物，各自在道的法则当中生化运作，又岂是你我凡夫俗子的一句“我觉得”能够左右的？
“我觉得明天地球应该停止转动”，你试下，地球听你使唤不。
由于地球不能满足你的预期，所以你就看地球不顺眼？
很荒唐，对不对？
如果我们将这句话当中的宾语“地球”换成某一个让我们不顺眼的人呢？——为什么当我们看某人不顺眼的时候，却无法看到这其中的荒唐？
因此，究竟说来，那样一种看谁谁不顺眼的心理或意见，乃是一份根深蒂固的狂妄和无知：整个宇宙，包括谁谁在内，都应该按照我的价值预期来进行运作，否则，我就看你们不顺眼。
再概括一下，
如果我看某人不顺眼，那肯定是因为我的水平不行，因为：
（1）我既看不到也无法接受：物与物、人与人之间的差异性乃是这个世界之所以五彩斑斓的根本原因；
（2）我狂妄地认为“我觉得”就是真理，其他人的意见都是狗屁，但是却无法看到万事万物背后的根本平等性：道。
吾辈玄门中人，当以老君爷的教诲和智慧为指归，与道合真，形神俱妙，将自己内在的生命境界推向天地与宇宙。
——难道君不闻：
道大，天大，地大，人亦大。
域中有四大，而人居其一焉。
——《道德经·第二十五章》
用南华真人的话说，那就是：
独与天地精神往来，而不敖倪于万物。
——《南华经·天下》
《讓風儘管吹》
～郭大昌（澳門）：
風，在歲月中游弋
風，在光陰中猶存
風，在四季中旋轉
風，在星辰中暗隨
風，不忌秋冬春夏
風，不念白晝夜天
風，不戀過往雲煙
風，不思悲苦愁哀
夏日，要像風一樣清涼
秋盛，要像風一般歡騰
冬掠，要學風那番嚴肅
春潮，要學風那種萌動
晨曦，風要我追逐陽光
黑夜，風要我等待天明
長路，風要我堅持跋涉
高山，風要我不緊不慢
困境中，風要我守珍不懈
逆境中，風要我站立不倒
落葉中，風要我張開雙臂
鐘聲中，風要我向海靠近
我始終欣喜，風帶著一道光明
我一直渴望，風吹遍山川異域
我在風月同天裡
傾聽風的迴響
歲月可以不再從來
風不能再作安排
錯過了原野流暢的風
就像錯過了天神在吟唱
風，也許會在迷離中不知去向
我，側耳傾聽風中竹林颼響
只見無影風在雲空中移動
想去追逐風的遠方
讓風儘管吹
吹敗腐蝕的劍
吹亮華夏新天地
吹雄中國峻高峰
風無影、無色、無味，但是，風在風景，氣候，環境，幻想，生活中處處存在，在詩歌中，亦深得動靜相生、形神俱到之妙。讓讀者在度夏，在黃昏，在田園裡感覺到自己就是在枕上甜夢中悠閒自得，因而其樂融融表現的溫良淳樸的情性美；因而有一種栩栩如生，惟妙惟肖，別生奇趣的感覺。了了幾筆詩歌，卻以覺天神在吟唱，隱隱約約，有陶淵明的“世外桃源”幻想境界，去表達情緒情感中的“神道”，表達愛國愛家的情懷。
此時，詩中產生的感召力，想象力，志在嚮往堅守堅持，志在嚮往蓮湖池邊，柳蔭鄉村古道，陶翁世外桃園，靜怡的郊外環境。那兒有純粹的風和陽光，茅屋前有片片竹林。度過夏日的黄昏和清晨，在馥郁的花香中清茶淡飯，在清涼風中，讀幾頁書或哼著自己喜歡的歌。天邊白雲悠悠，脚下雞鴨成群，小狗懶散，在芳草茵茵一方，思緒會隨風飄得很遠很遠。想了很多很多，醒來什麼也没想。
～郭大昌（澳門）：
風，在歲月中游弋
風，在光陰中猶存
風，在四季中旋轉
風，在星辰中暗隨
風，不忌秋冬春夏
風，不念白晝夜天
風，不戀過往雲煙
風，不思悲苦愁哀
夏日，要像風一樣清涼
秋盛，要像風一般歡騰
冬掠，要學風那番嚴肅
春潮，要學風那種萌動
晨曦，風要我追逐陽光
黑夜，風要我等待天明
長路，風要我堅持跋涉
高山，風要我不緊不慢
困境中，風要我守珍不懈
逆境中，風要我站立不倒
落葉中，風要我張開雙臂
鐘聲中，風要我向海靠近
我始終欣喜，風帶著一道光明
我一直渴望，風吹遍山川異域
我在風月同天裡
傾聽風的迴響
歲月可以不再從來
風不能再作安排
錯過了原野流暢的風
就像錯過了天神在吟唱
風，也許會在迷離中不知去向
我，側耳傾聽風中竹林颼響
只見無影風在雲空中移動
想去追逐風的遠方
讓風儘管吹
吹敗腐蝕的劍
吹亮華夏新天地
吹雄中國峻高峰
風無影、無色、無味，但是，風在風景，氣候，環境，幻想，生活中處處存在，在詩歌中，亦深得動靜相生、形神俱到之妙。讓讀者在度夏，在黃昏，在田園裡感覺到自己就是在枕上甜夢中悠閒自得，因而其樂融融表現的溫良淳樸的情性美；因而有一種栩栩如生，惟妙惟肖，別生奇趣的感覺。了了幾筆詩歌，卻以覺天神在吟唱，隱隱約約，有陶淵明的“世外桃源”幻想境界，去表達情緒情感中的“神道”，表達愛國愛家的情懷。
此時，詩中產生的感召力，想象力，志在嚮往堅守堅持，志在嚮往蓮湖池邊，柳蔭鄉村古道，陶翁世外桃園，靜怡的郊外環境。那兒有純粹的風和陽光，茅屋前有片片竹林。度過夏日的黄昏和清晨，在馥郁的花香中清茶淡飯，在清涼風中，讀幾頁書或哼著自己喜歡的歌。天邊白雲悠悠，脚下雞鴨成群，小狗懶散，在芳草茵茵一方，思緒會隨風飄得很遠很遠。想了很多很多，醒來什麼也没想。
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