原来，
除了自己没有人能伤害的了你，
柔弱的心总是很受伤，
别人的一句否定，一句指责，一句侮辱，
都可能将心送进地狱。
无论多么坚强的人心上总有一道伤，
历经岁月，
却还是无法将心铸造起铜墙铁壁，
总有一个漏洞，
不经意间让伤感注满心房。
曾经及其爱哭的我，
如今才知道越脆弱的人，
越爱守着那个自我，抱的紧紧地，
让自己受伤的，从来不是外在，
而是自己的心出了问题。
脆弱是源于心的不圆满，
外在的风雨永远不可能停止。
如何修补自己的心？
当你不纠结于外在的时候，
心就开始转变了，
心在悄悄地延伸，由内而外，无限地深广下去，
直至没有边界，
这时的心能包容一切，
善恶美丑，内外一体，
再也没有伤和被伤……
金刚经言“是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。……”
除了自己没有人能伤害的了你，
柔弱的心总是很受伤，
别人的一句否定，一句指责，一句侮辱，
都可能将心送进地狱。
无论多么坚强的人心上总有一道伤，
历经岁月，
却还是无法将心铸造起铜墙铁壁，
总有一个漏洞，
不经意间让伤感注满心房。
曾经及其爱哭的我，
如今才知道越脆弱的人，
越爱守着那个自我，抱的紧紧地，
让自己受伤的，从来不是外在，
而是自己的心出了问题。
脆弱是源于心的不圆满，
外在的风雨永远不可能停止。
如何修补自己的心？
当你不纠结于外在的时候，
心就开始转变了，
心在悄悄地延伸，由内而外，无限地深广下去，
直至没有边界，
这时的心能包容一切，
善恶美丑，内外一体，
再也没有伤和被伤……
金刚经言“是诸众生无复我相。人相。众生相。寿者相。无法相。亦无非法相。……”
高仿百达翡丽手表在哪里买 高仿伯爵手表大概多少钱一块 高仿劳力士手表值得买吗在纠结是买自动还是买手动之前，我们首先要解决一个问题，就是欧米茄那么多计时表，为什么要买超霸57？我给出的理由是，自动和手动的超霸57，是目前欧米茄使用先进计时机芯的表中唯二的常规尺寸计时表。表径为自动41.5毫米，手动40.5毫米。越常规的尺寸也就意味着能有更多的朋友享受到新的制表科技。
所谓欧米茄先进的计时机芯，就是二者所使用的9系计时机芯。自动57所使用的9300计时机芯，是欧米茄于2011年推出的一款，专门以欧米茄同轴擒纵为基础，开发的新一代自动计时机芯。使用了硅游丝，采用垂直离合和柱状轮计时结构，具备独特的双眼计时盘，将12小时计时和60分钟计整合到了3点位计时盘。美观度方面，装饰有日内瓦条纹和镀黑处理的螺钉
霸57除了拥有欧米茄新的机芯技术，另一个值得购买的点就是其无限接近超霸初始款的外观。超霸的诞生年份1957年，超霸初始款的外观有三个非常明显的特征，分别是阔剑指针；表冠和计时按钮没有护肩和直表耳且没有扭转抛光面。超霸57不仅完全继承了这三个特征，其泛黄的时标、夜光涂层、盘面文字和箱型表镜，三明治表盘的运用更增强了这只表的年代感。相较于自动57，不同就是表盘的颗粒感更加明显，让整只表看起来更具质感。另外，两种57的表链不仅继承了超霸初始款的三节式造型，还有搭配不同颜色表盘的皮带可供选择。
所谓欧米茄先进的计时机芯，就是二者所使用的9系计时机芯。自动57所使用的9300计时机芯，是欧米茄于2011年推出的一款，专门以欧米茄同轴擒纵为基础，开发的新一代自动计时机芯。使用了硅游丝，采用垂直离合和柱状轮计时结构，具备独特的双眼计时盘，将12小时计时和60分钟计整合到了3点位计时盘。美观度方面，装饰有日内瓦条纹和镀黑处理的螺钉
霸57除了拥有欧米茄新的机芯技术，另一个值得购买的点就是其无限接近超霸初始款的外观。超霸的诞生年份1957年，超霸初始款的外观有三个非常明显的特征，分别是阔剑指针；表冠和计时按钮没有护肩和直表耳且没有扭转抛光面。超霸57不仅完全继承了这三个特征，其泛黄的时标、夜光涂层、盘面文字和箱型表镜，三明治表盘的运用更增强了这只表的年代感。相较于自动57，不同就是表盘的颗粒感更加明显，让整只表看起来更具质感。另外，两种57的表链不仅继承了超霸初始款的三节式造型，还有搭配不同颜色表盘的皮带可供选择。
#大乘佛教[超话]#三界唯心 万法唯识
（下）
怎样能够禅定呢?要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的?首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人"，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了一一入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问:“师父，我一念经就睡着了，好不好?”我说:“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体--正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功?一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢?我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他?”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗?想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么?你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱--这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”;如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”--都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁?
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧--本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
（下）
怎样能够禅定呢?要专注精神方面的统一而不散乱，靠的是一种禅定心。这种禅定心在禅宗里怎么来的?首先要去除妄念，也就是要集中心中的力量。“我今天要开始念经了，我要开始禅定了，我要把所有其他的杂念全部忘掉，去除杂念，然后集中我的心力。”因为心中有力量，当你发出愿力，发出一种心力的时候，心识会转换成一种力量(心识就是心里的意识)。举个简单例子，你家里出事了，你心想“我今天求菩萨保佑，我用全部的心力来求菩萨，菩萨一定会保佑的”，你求的时候心力集中，意念非常集中，你心里的意识认为“佛菩萨一定会救我们家里的人"，这时你的心会产生一种巨大的力量，你才能解脱世间的烦恼，你的心中会产生一种圣果。很多人坐禅，说“我禅修，禅定”，没有力量，没有能力，坐在那里只能打瞌睡，“入定”了一一入的那叫“昏沉大定”。一坐下来就要睡觉，很多人一念经就睡着了。当然有人问:“师父，我一念经就睡着了，好不好?”我说:“总比脑子杂念横飞好。”但是如果你能集中精力好好地念经，你的力量、心力就不会涣散。如果你心力集中，能够完全解脱世间的烦恼，就会引发内心的大能和智慧。一个人如果心力集中，坐在那里求一件事情，他的能量无限，那种智慧和巨大的能量体--正能量，全部都会出来。用现代话讲就是“专注力”。你们想想看，一个人专注一件事情是不是能够成功?一个人对这件事情没有专注力，就不能成功。所以去除妄念靠自己的专注力和自己的觉醒能力。佛教界说，如果能够去除妄念，能够有去除妄念的能力，而且能觉醒了，你就是佛教界讲的“定觉支”。人要定得下来才能有觉悟，禅定，禅坐得下来，才会有定力，才能有智慧。
作为一个学佛人，想要求自己能够做一个解脱的人，要学会觉醒，要增长内心对外界刺激的承受力。因为我们每天内心对着外缘都会受到刺激，今天感情受伤了，今天语言受伤了，今天别人的一个行为让内心受到了刺激，而让我们痛苦不堪、苦恼，反映出来的是一种散乱和心识的丢失，因为妄念四起了。“他这么恨我，怎么办呢?我要反扑，我要对他进行正面的交锋还是在背后怎么搞他?”你的心就会散乱，就会引起苦恼，而且在思维中想去报复，想去做某一件事情，只要在你意识中成为一个焦点，你很快地就会心智丧失，因为害怕。
所以要懂得菩萨讲的“诸行无常”，我们做什么事情，诸行无常，诸法无我，四大皆空。今天想了半天，做不到，那这事情是白想，你去想它干吗?想了之后只会在你八识田中增加烦恼和障碍。今天去做了，接下来会有报应，然后你又害怕，害怕之后最后还是没有。为什么?你被别人报了，冤冤相报，到最后结束了，还是以别人报应给你或者你报应给别人为解脱--这个解脱那是虚妄的。那是一种暂时的快乐，好像“我战胜他了”，实际上是一种人间的烦恼，当时的环境让你能够得到一种暂时的心里的舒缓。
世间的一切物质，无论是物质现象或者是精神上的，你所用的一切手法，在物质现象中，佛法就把它称为“色法”;如果在精神现象上，你恨别人、跟别人作争斗，其实这就是“心法”--都是留不住的，你的意念会留不住，你和别人的争斗也会逝去，别人对你好、对你不好都会失去，因为随着时间的推移，一切都是不永恒、不常住，因为所有的色法和心法都是性体本空的，都是空的。你心里想的是空的，物质上去做的，最后得到的也是空的，所以叫“四大皆空”。所以菩萨告诉我们“诸法无我，诸行无常”，你要懂得这些道理，不要再去执持世界上很多你本来就得不到的，而且是虚妄的东西。即使别人伤害你了，你去报复他，只会反弹给自己更多的痛苦和磨难，让自己在红尘中、在烦恼滚烫的油煎中，再一次再一次地伤害你的心。要懂得虚妄不实的物质，就是对已经发生过的事情，我们不要去采取任何的追忆、难舍、瞋恨、忌妒、放不下。菩萨让我们解脱，对那些还没有发生的事情，为什么要提早去担忧，给自己带来很多苦恼，给自己带来很多烦恼和忧愁?
学佛学到后来，我们要运用自己的智慧--本性中第九意识的智慧，去改善那些可以改善的事物。这件事情还能改善，我们就尽力去把它改善。对改善不了和已经发生的事物，要学会勇敢地用禅定去面对它，定住自己，“已经发生了，已经这样了，我不想再去纠缠，我不想再为这件事情给自己制造更多的烦恼”。现代人“惟人自召”，别人骂你一句，回到家里想不通，他骂你的一句话，你回家可以拿这句话来想一百次，来伤害自己一百次，这就是愚痴。
菩萨叫我们要懂得坦然接受一些现实，对人间的任何事物没有丝毫的喜怒哀乐，没有激动，不要对任何事情产生激动的行为和思维，面对外缘给你任何的刺激都要如如不动，这样你就会不添加自己的烦恼。你一定要记住，因为这一切都会过去，烦恼会过去，法喜也会过去，任何人去纠结人间的欢喜、烦恼，他只会解脱无望，平添自己在人间更多的苦痛。
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