临终三大要（三）
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～
——《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～
——《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
彼时，正当苍茫暮色疾疾于半空合拢，通天姹紫嫣红。霓灯竞起，晚来风急，穿梭身边这不夜的城，吹得灯影漫处流溢。这都市每分钟，有多少遇见和错肩，有几许受伤与温存，又有怎样的败坏与疼痛？我不禁要感怀身世，踟蹰仰头来望。这存宇一来，天地间忽然明灭了一刻，我双目自刹那间看见电与露，心头也明灭了一刻，便留了印子。我想原来是他，原来这么恰当，等也等过，心凉也凉过，终是都没有荒废。
这男子，他的长袖，或可为我而舞，遮我，挡我，蔽我，护我，拂拭我。怪不得，一见着，我便认得了，直是从未陌生过。
——匡匡 《时有女子》
.
《假如让你吻下去，不必在乎我是谁》
一
或是怕再告吹，才不敢因你心醉，也许生活惯了孤单，忘掉其实这叫空虚。
夜幕渗满雨水，仍然想把你婉转相拒，却似推不掉暖暖的嘴，你抱紧孤独身躯。
如让你吻下去、吻下去，人生可否变做漫长浪漫程序，或情是一曲短得太短插曲，事完后更空虚。
其实盼醉下去、醉下去，人生清醒眼泪令人倦令人累，但如若真的交出整个心，会否只换到唏嘘。
或是这晚太早，不应跟你拥抱，却也许不是太早，其实时日我已虚度。
但愿你对我好，和真心不要草草，也许今夜我只好，半醉中甘愿赌一铺。
二
我觉得有点累，我想我缺少安慰，我的生活如此乏味，生命像花一样枯萎。
我整夜不能睡，可能是因为烟和咖啡，如果是因为没有人陪，我愿意敞开心扉。
几次真的想让自己醉，让自己远离那许多恩怨是非，让隐藏已久的渴望随风飞，噢忘了我是谁。
女人若没人爱多可悲，就算是有人听我的歌会流泪，我还是真的期待有人陪，何必在乎我是谁。
我想你说得对，寂寞使人憔悴，是寂寞使人心碎，恋爱中的女人才美。
我想我做得对，我想我不会后悔，不管春风怎样吹，让我先好好爱一回。
.
越是想靠近，越是把你推的更远。生命只是一个孤独的荒原。人们都活在平静的绝望之中。人类可以相互爱抚，相互交谈，可是这并不能改变他们孤独的本质。只有心灵的结合，才能带来本质上的改变，打破隔离和孤立。人类用虚假的言辞进行自我欺骗，可是他们的心灵在实质上，仍是在自己孤独的荒原上失望和悲泣！
当我读懂女人心的时候，我也终于发现，男人心和女人心之间隔着一条难以跨越的银河，男人和女人必须先返回自己的佛性，取得真爱，才能化解人与人之间这银河的隔阂，让两颗心灵完美交融合二为一。
这男子，他的长袖，或可为我而舞，遮我，挡我，蔽我，护我，拂拭我。怪不得，一见着，我便认得了，直是从未陌生过。
——匡匡 《时有女子》
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《假如让你吻下去，不必在乎我是谁》
一
或是怕再告吹，才不敢因你心醉，也许生活惯了孤单，忘掉其实这叫空虚。
夜幕渗满雨水，仍然想把你婉转相拒，却似推不掉暖暖的嘴，你抱紧孤独身躯。
如让你吻下去、吻下去，人生可否变做漫长浪漫程序，或情是一曲短得太短插曲，事完后更空虚。
其实盼醉下去、醉下去，人生清醒眼泪令人倦令人累，但如若真的交出整个心，会否只换到唏嘘。
或是这晚太早，不应跟你拥抱，却也许不是太早，其实时日我已虚度。
但愿你对我好，和真心不要草草，也许今夜我只好，半醉中甘愿赌一铺。
二
我觉得有点累，我想我缺少安慰，我的生活如此乏味，生命像花一样枯萎。
我整夜不能睡，可能是因为烟和咖啡，如果是因为没有人陪，我愿意敞开心扉。
几次真的想让自己醉，让自己远离那许多恩怨是非，让隐藏已久的渴望随风飞，噢忘了我是谁。
女人若没人爱多可悲，就算是有人听我的歌会流泪，我还是真的期待有人陪，何必在乎我是谁。
我想你说得对，寂寞使人憔悴，是寂寞使人心碎，恋爱中的女人才美。
我想我做得对，我想我不会后悔，不管春风怎样吹，让我先好好爱一回。
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越是想靠近，越是把你推的更远。生命只是一个孤独的荒原。人们都活在平静的绝望之中。人类可以相互爱抚，相互交谈，可是这并不能改变他们孤独的本质。只有心灵的结合，才能带来本质上的改变，打破隔离和孤立。人类用虚假的言辞进行自我欺骗，可是他们的心灵在实质上，仍是在自己孤独的荒原上失望和悲泣！
当我读懂女人心的时候，我也终于发现，男人心和女人心之间隔着一条难以跨越的银河，男人和女人必须先返回自己的佛性，取得真爱，才能化解人与人之间这银河的隔阂，让两颗心灵完美交融合二为一。
临终三大要（三）
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
第三、切戒搬动哭泣，以防误事者。病人将终之时，正是凡、圣、人、鬼分判之际，一发千钧，要紧之极。只可以佛号，开导彼之神识，断断不可洗澡、换衣，或移寝处。任彼如何坐卧，只可顺彼之势，不可稍有移动。亦不可对之生悲感相，或至哭泣。以此时身不自主，一动则手足身体，均受拗折扭□之痛，痛则嗔心生，而佛念息；随嗔心去，多堕毒类，可怖之至。若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱。此时，所最得益者，莫过于一心念佛；所最贻害者，莫过于妄动哭泣。若或妄动哭泣，致生嗔恨，及情爱心，则欲生西方，万无有一矣。又人之将死，热气自下至上者，为超升相；自上至下者，为堕落相。故有‘顶圣眼天生，人心饿鬼腹，畜生膝盖离，地狱脚板出。’之说。果然大家至心助念，自可直下往生西方。切不可屡屡探之，以致神识未离，因此而或有刺激，心生烦痛，致不得往生。此之罪过，实是无量无边。愿诸亲友，各各恳切念佛，不须探彼热气，后冷于何处也。为人子者于此留心，乃为真孝。若依世间种种俗情，即是不惜推亲以下苦海，为邀一般无知无识者，群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱正同。经云：罗刹女食人，曰：我爱汝，故食汝。彼无知之人之行孝也，令亲失乐而得苦，岂不与罗刹女之爱人相同乎？吾作此语，非不近人情，欲人各于实际上讲求，必期亡者往生，存者得福，以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚，不觉其言之有似激烈也。真爱亲者，必能谅之！
顶圣眼天生等者，谓人气已断，通身冷透，惟头顶独热者，则必超凡入圣了生脱死也。眼天生者，若眼及额颅处独热，则生天道。心处独热，则生人道。肚腹独热，则生饿鬼道。膝盖独热，则生畜生道。脚板独热，则生地狱道。此由人在生时，所造善恶二业，至此感现如是，非可以势力假为也。是时若病人能志 诚念佛，再加眷属善友助念之力，决定可以带业往生，超凡入圣耳。不须专事探试征验，以致误事也。至嘱至祷！～《印光法师文钞》续篇卷下．临终三大要
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