第十五、「不可得空，谓一切诸法及因缘，毕竟皆空，不可得故，是名不可得空。因缘者，谓以眼等六根为因，色等六尘为缘也」。因缘聚合产生识，因缘果，果就是六识。要知道这个东西不可得，诸法因缘生，缘聚，这个相就现前，缘散，相就不见了。如果能够在缘聚的时候就能看破，这叫功夫。不是等缘散才知道空，缘聚的时候就知道这是空的，这不可得，这就得大受用。这受用是什么？不贪著，不生烦恼，烦恼是贪瞋痴慢疑，你不会生起。你知道这一切法当体即空，不等它分散，现前就知道。我们住的这间房子，不是等到将来房子消失、倒塌掉了，才知道它空。看到这座房子，相有性空，它没有自体。这个相是从哪里来的？现在讲的钢筋、水泥、砖瓦这些材料，再加上工人依照图样把它组合起来，房子成了。把它拆开，一堆一堆的，那是建筑材料。看到这个房子，就晓得那是一堆建筑材料，暂时摆起来的，它是无常的，它不是永恒的，所以你可以使用它，你不能占有它。使用它是对的，你要占有它、控制它是错误的，你没有办法占有它，它刹那刹那在变，你怎么能占有？ https://t.cn/RJqepsh

在世间但不属于它（九）：舞台

真够折腾，没完没了。找准你的位置，不偏不倚。就随便它折腾。无论折腾什么，都不是你该在乎的，都不是你该关注的。就这样随波逐流，挺好。

活着要当自己死去。当自己死去才能好好活着。明白自己原来是不会死的。走中道。世界如它那般显现，一切如它那般发生。你不认同，它就不关你事。这个世界发生天大的事都不是你的事。

你是天下的子民，你却拥有整个天下。你把显现当显现，你把幻境当幻境，天下就太平。

呼天喊地吵吵嚷嚷争执不休。当所有的因缘条件聚合的时候，该发生的总是会发生。发生的都是因缘条件的结果，就注定算不了什么。因缘总是聚合又消散，真是谢天谢地。这个世界没什么是恒常不变的，没什么是独立存在的。相互依存，缘生缘灭，这就决定了它的无常与虚幻。

认识到它的不确定性，就认识到它的虚幻性。别在头脑中做戏，很累人。无论这出戏多恢弘多霸气多惊心动魄，你都不该入戏。戏都是假的，切不可假戏真作。戏中情节之于舞台都是没有意义的。曲终人散，轮番上映，只有舞台静静地在那里。静静地，就在那里，一直在那里，从不曾改变。

#益西彭措堪布[超话]#

#四法印#

诸行无常 第一讲03

[蜡烛]也就是，某法未从因生，即未生；某法已生，在诸因缘积聚之前尚无存在，而因缘积聚的无间，即成立为生之第一刹那，它也是从自己形成的刹那不住第二刹那而坏灭的，并且，在因缘还在聚合尚未退失期间，后后与前前同类的相续不间断而延续。

[心]这里是顺着事物本来的生起、安住次第而作客观的描述。不作主观的臆测，而是以实事求是的态度如实衡量万法，这是探索真理必须具备的条件。

我们观察时，按时间的前后次序看准事物的每个点，准确认识它的状况。

论中引导我们这样认识，一个法还没有从能生它的因缘当中生起时，这时是什么也没有生。当它已经生起时，往前面看，因缘还没有积聚时，它不存在；逐渐逐渐地，到了因缘刚好积聚的那一刻，无间（无有时间上的间隔）就生起了，这就是生的第一刹那，而且在它形成的同时不住第二刹那就坏灭了。（这一点能看准了，就知道这个法是前面没有、后面也没有，只是在当下一刹那出现，这就是生。而且，它是缘起生的法，因此不会无因安住到第二刹那。）

再往下，只要能生的因缘还没有退失，同类的相续就会一直延续不断，这就是安住。（“同类”就是相同的种类，在显现的相上，第二刹那和第一刹那同类，第三刹那和第二刹那同类……这叫做“同类相续”。）