#阳光信用# #每日一善#
以善为邻，以善为友，以善为主善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡世上无不可为之善，只有不为善之人君子居其室，出其言，善则千里之外应之凡事利于善者则行，不利于善者则止善助人是舍，心安积德是得见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也
以善为邻，以善为友，以善为主善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡世上无不可为之善，只有不为善之人君子居其室，出其言，善则千里之外应之凡事利于善者则行，不利于善者则止善助人是舍，心安积德是得见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也
#阳光信用# #每日一善#
前不为恶易，独处不为恶难待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理善助人是舍，心安积德是得以善为邻，以善为友，以善为主见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡心中不可少善，行事不可无善世上无不可为之善，只有不为善之人凡事利于善者则行，不利于善者则止君子居其室，出其言，善则千里之外应之待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也凡事利于善者则行，不利于善者则止
前不为恶易，独处不为恶难待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理善助人是舍，心安积德是得以善为邻，以善为友，以善为主见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡心中不可少善，行事不可无善世上无不可为之善，只有不为善之人凡事利于善者则行，不利于善者则止君子居其室，出其言，善则千里之外应之待人最需要的是真诚，这是一个最平凡、最普通的道理见善，修然必以自存也；见不善，愀然必以自省也凡事利于善者则行，不利于善者则止
【《印光法师话素食护生》第一章 第十二节：为善断无反遭恶报之理】
汝何不明道理，一至于此！目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎？汝以吃素为善？为恶？若谓吃素为恶，吃荤为善，则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①，岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉？
汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明③，心地开通，不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云：善男子，善女人，受持此经，被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎？此人之罪，应堕地狱。由持经⑤之故，受人轻贱，堕地狱之罪，悉皆消灭，尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白，故一遇逆境便生怨尤，尚归咎于吃素，可谓枉读圣贤书矣！
念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。若依己愚见，则便绝交，不须谓光为师矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》）
【注释】
① 怨尤：怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天，不尤人，下学而上达。”
② 乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。从佛法的角度来看，命运是由因果决定的，但又不是宿命论。佛教认为：报通三世，转变由心。
③ 业消目明：业障（即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍）消除，眼睛复明。
④ 《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说：“《金刚》一经，乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣！”（《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》）
⑤ 持经：受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段：第一段指出周居士不明因果道理，将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人，便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶，吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大”的结论，以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立，那么就假设吃素为善成立，按照善有善报、恶有恶报的规律，“为善断无反遭恶报之理”，进一步分析为善之人为什么受恶报，指出是由于宿世有恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障，就是志诚恳切念佛，决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法，随念随听之法。自己听自己念佛的声音，就能集中注意力，使心专一。随息是指随着呼吸念佛，念“阿弥陀佛”四字时吸气不念，呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时，吸气念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
汝何不明道理，一至于此！目疾发生，不知忏悔宿生此生一切恶业，乃归之吃素。然则吃荤之人便绝无目疾乎？汝以吃素为善？为恶？若谓吃素为恶，吃荤为善，则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大。若谓吃素为善，为善断无反遭恶报之理。其偶得恶报者，乃宿世恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。于此不生警惧而生怨尤①，岂乐天知命②、逆来顺受之君子哉？
汝但志诚恳切念佛，决定吃素。纵比目疾苦万倍，亦不食一切众生肉。能如此居心，如此行事，决定会业消目明③，心地开通，不似此无知无识之糊涂不识好歹也。汝未见《金刚经》④云：善男子，善女人，受持此经，被人轻贱，是人先世罪业，应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提乎？此人之罪，应堕地狱。由持经⑤之故，受人轻贱，堕地狱之罪，悉皆消灭，尚于未来得成佛道。此佛金口所说者。汝于世间正道理全不明白，故一遇逆境便生怨尤，尚归咎于吃素，可谓枉读圣贤书矣！
念佛以志诚为主。若志诚，则不会大散。当用随念随听之法。掐珠不过为防懈怠，掐之有碍，则不必掐。随念随听，比随息好。当云随息，不可云数息。光《文钞》随念随听之法，恐汝不善用，则但念得清清楚楚、听得清清楚楚即已。但依我说，决无有误。若依己愚见，则便绝交，不须谓光为师矣！（《新编全本印光法师文钞》卷十七 《复周寿超居士书》）
【注释】
① 怨尤：怨恨责怪。《论语·宪问》:“不怨天，不尤人，下学而上达。”
② 乐天知命：安于自己的处境，由命运安排。从佛法的角度来看，命运是由因果决定的，但又不是宿命论。佛教认为：报通三世，转变由心。
③ 业消目明：业障（即身、口、意三业犯下的罪恶形成的障碍）消除，眼睛复明。
④ 《金刚经》：全称《金刚般若波罗蜜经》。印光法师说：“《金刚》一经，乃发菩提心、行菩萨道者遍修六度万行之轨范也。以经文简略，但举布施为例耳。若不住色声香味触法行布施等，故能度脱一切众生，而不见能度之我，与所度之法，并受度之众生相。则四相不生，三心叵得，无所住而生心，无所得而作佛矣！”（《新编全本印光法师文钞》卷五《<金刚经功德颂>序》）
⑤ 持经：受持读诵经典。
【按】
本文选自印光大师给周寿超居士的回信。包括三段：第一段指出周居士不明因果道理，将眼病归罪于吃素是错误的。“然则吃荤之人，便绝无目疾乎”用反证法说明周居士认识的错误。接着印光法师以周居士认识的逻辑“吃素为恶，吃荤为善”推导出“则强盗杀人亦是善，较吃荤为更大”的结论，以显出周居士认识的荒谬。假设吃素为恶不成立，那么就假设吃素为善成立，按照善有善报、恶有恶报的规律，“为善断无反遭恶报之理”，进一步分析为善之人为什么受恶报，指出是由于宿世有恶业，由念佛吃素，转大苦为小苦。
第二段讲正确发心行事以便消除业障，就是志诚恳切念佛，决定吃素。引用《金刚经》佛陀的金口成言坚定周居士的信心。最后再次指出周居士的错误认识以使他警醒。
第三段教周居士具体的念佛方法，随念随听之法。自己听自己念佛的声音，就能集中注意力，使心专一。随息是指随着呼吸念佛，念“阿弥陀佛”四字时吸气不念，呼气时念一声。念“南无阿弥陀佛”六字时，吸气念“南无”，呼气时念“阿弥陀佛”。掐珠念佛是指念一句佛拨动一颗佛珠。印光大师认为随念随听法比随息和掐珠念佛两种方法更好。
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