当你轮回再来，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。遍寻，三千大千世界，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人，化成草木无情。爱你的人，早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独，早知千年后的哀叹，何不当下努力修行此身。今身不向今生度，更待何生度此身？――― 弘一大师开示
此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》
往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）
【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】藕益大师法语：得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

当你轮回再来 ，良师，已经涅槃。良缘，消失不再。遍寻，三千大千世界 ，无人再点你、化你、引你、度你、爱你、护你、疼你、送你。你爱的人，化成草木无情 。爱你的人，早已飞升玉琼。茫茫天地只留下百年孤独，早知千年后的哀叹 ，何不当下努力修行此身。今身不向今生度，更待何生度此身？――― 弘一大师开示

此个人身，最为难得，最易打失。一念之差，便入恶趣。三途易入而难出，地狱时长而苦重。七佛已来，犹为蚁子。八万劫后，未脱鸽身。畜道时长已极，鬼狱时长尤倍。久经长劫，何了何休，万苦交煎，无归无救。每一言之，衣毛卓竖，时一念及，五内如焚。是故即今痛念生死，如丧考妣，如救头然也。然我有生死，我求出离，而一切众生皆在生死，皆应出离。--《彻悟禅师语录》

往生净土，固贵久修。然其所重，在乎决定不易之志愿耳。彼终身念佛，心常冀人天福报者，纵令精进，因其心愿尚恋此娑婆，何得有生极乐之望乎。固知信愿，实为吾人生西方大根据也。（印光大师文钞三编卷二复智圆居士书）

念佛回家：念念南无阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。藕益大师法语：得生与否？全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。

《列子·楊朱》楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人損一毫利天下不與也，悉天下奉一身不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣。”

杨朱的思想，一直被认为是自私，吝啬，一毛不拔。甚至评击其禽兽，异端。

庄子逍遥游被认为是无为，冷漠，无情。

《庄子·至乐》庄子妻□，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，□不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”庄子曰：“不然。是其始□也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之□，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”

庄子在《至乐》里有＂我独何能无概然！＂解释了一下，而杨朱的著作，被历史淹没，连痕迹也没有。

《淮南子》有则小故事，人有嫁其女而教之者曰：尔为善，善人疾之。对曰：然则当为不善乎？曰：善尚不可为，而况不善乎？景献羊皇后曰：此言虽鄙，可以命世人。

《世说新语》也有一则故事，赵母嫁女，女临去，教之曰：“慎勿为好。”女曰：“不为好，可为恶耶？”母曰：“好尚不可为，其况恶乎？”

这两个故事内容基本一样，都是母亲教女儿在婆家不要做好事，因为是教坏儿女，寓言又有深意，所以结评＂话语粗俗不堪，寓意可以教化人＂，而竟然不去体会＂好尚不可为，其况恶乎？＂的深意。

＂善尚不可为，而况不善乎？＂好事和坏事都不做，并不是不做事；庄子的无为而为，也是在为；杨朱的不拔一毛以利天下，不是不拔毛，是不以＂利＂拔毛。

妇人为婆家尽好事，一定是辛苦操劳的，任何人，为别人而活，都是很累的。

丈夫爱妇人，妇人自然爱丈夫，连而婆家，知恩图报是美德，恩少报多，是不是连说都不行，埋怨一句总可以吧。

施恩不图报更是美德，妇人为了爱人，为婆家所做的一切，自是不会图报的。

这样就对了吗？人以群分，物以类聚。一个知恩图报，施恩不图报的妇人，和忘恩负义的婆家，是同一类的吗！每个人心中都有一杆秤，秤秤不一样，清官难断家务事，自是各有各的道理。

这便是计较，从计较的那一刻起，爱已经不再是爱。

妇人于之婆家，人在于社会，都里面的一份子，有你我，才有给予；有了给予，对方自然就是（接）受（亏）欠。

道法自然，做你想做之事，爱你所爱的人。

庄子惠芳
20211108131822