杭州佛日禅师悟道因缘
杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”后投江西云居道膺禅师座下参学。
初礼云居和尚，佛日禅师便问：“二龙争珠，谁是得者？”
云居和尚道：“卸却业身来，与子相见。”
佛日禅师道：“业身已卸。”
云居和尚便问：“珠在甚么处？”
佛日禅师被问得无言以对，于是便心悦诚服地留在云居和尚身边，朝夕入室请益。当时，佛日禅师才十三岁。
四年后，佛日禅师辞别云居和尚，往参夹山善会禅师。佛日禅师刚进门，便碰见寺院里的维那师。
维那一见佛日禅师，以为他是来挂单的，便道：“此间不著后生。”
佛日禅师道：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。”
维那于是便向夹山禅师禀报。夹山禅师答应接见他。
佛日禅师还未来得及登上台阶，夹山禅师便问：“甚处来？”
佛日禅师道：“云居来。”
夹山禅师道：“即今在甚么处？”
佛日禅师道：“在夹山顶上。”
夹山禅师道：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
佛日禅师准备登上台阶礼拜，夹山禅师却问道：“三道宝阶，从何而上？”
佛日禅师道：“三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。”
夹山禅师便作揖，佛日禅师于是上阶礼拜。
夹山禅师又问：“阇黎与甚么人同行？”
佛日禅师道：“木上座。”
夹山禅师道：“何不来相看老僧？”
佛日禅师道：“和尚看他有分。”
夹山禅师问：“在甚处？”
佛日禅师道：“在堂中。”
夹山禅师于是在佛日禅师的陪同下，来到堂中。佛日禅师便拿起拄杖，把它掷在夹山禅师的面前。
夹山禅师问：“莫从天台得否？”
佛日禅师道：“非五岳之所在。”
夹山禅师又问：“莫从须弥得否？”
佛日禅师道：“月宫亦不逢。”
夹山禅师道：“恁么则从人得也。”
佛日禅师道：“自己尚是冤家，从人得，堪作甚么？”
夹山禅师知道他已悟，便道：“冷灰里有一粒豆爆。”说完便唤维那：“明窗下安排著。”
佛日禅师问：“未审明窗还解语也无？”
夹山禅师道：“待明窗解话，即向汝道。”
第二天，夹山禅师上堂，问：“昨日新到在甚么处？”
佛日禅师于是从大众中走出来应喏。
夹山禅师问：“子未到云居已前，在甚么处？”
佛日禅师道：“天台国清。”
夹山禅师道：“吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波，谢子远来，此意如何？”
佛日禅师道：“久居岩谷，不挂松萝。”
夹山禅师道：“此犹是春意，秋意作么生？”
佛日禅师默然良久。
夹山禅师道：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”
过了几天，寺院普请（全寺上下僧众一起作务），维那命令佛日禅师送茶。
佛日禅师道：“某甲为佛法来，不为送茶来。”
维那道：“奉和尚处分（这是奉大和尚的安排）。”
佛日禅师道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”
于是便将茶送至大伙儿干活的地方，摇着茶瓯，哗哗作声。
夹山禅师回头看了他一眼。
佛日禅师道：“酽茶三五碗，意在钁头边。”
夹山禅师道：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”
佛日禅师道：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”说完便给大众行茶。
当时，所有参加劳动的人都抬头看着他们俩。
佛日禅师道：“大众鹤望，请师一言。”
夹山禅师道：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
佛日禅师道：“手执夜明符，几个知天晓？”
夹山禅师一听，高兴地说道：“大人！有人也！归去来！归去来！”
佛日禅师得法后，住杭州接众。
杭州佛日本空禅师，云居道膺禅师之法嗣。初游天台山，曾公开宣称：“如有人夺得我机者，即吾师矣。”后投江西云居道膺禅师座下参学。
初礼云居和尚，佛日禅师便问：“二龙争珠，谁是得者？”
云居和尚道：“卸却业身来，与子相见。”
佛日禅师道：“业身已卸。”
云居和尚便问：“珠在甚么处？”
佛日禅师被问得无言以对，于是便心悦诚服地留在云居和尚身边，朝夕入室请益。当时，佛日禅师才十三岁。
四年后，佛日禅师辞别云居和尚，往参夹山善会禅师。佛日禅师刚进门，便碰见寺院里的维那师。
维那一见佛日禅师，以为他是来挂单的，便道：“此间不著后生。”
佛日禅师道：“某甲不求挂搭，暂来礼谒和尚。”
维那于是便向夹山禅师禀报。夹山禅师答应接见他。
佛日禅师还未来得及登上台阶，夹山禅师便问：“甚处来？”
佛日禅师道：“云居来。”
夹山禅师道：“即今在甚么处？”
佛日禅师道：“在夹山顶上。”
夹山禅师道：“老僧行年在坎，五鬼临身。”
佛日禅师准备登上台阶礼拜，夹山禅师却问道：“三道宝阶，从何而上？”
佛日禅师道：“三道宝阶，曲为今时。向上一路，请师直指。”
夹山禅师便作揖，佛日禅师于是上阶礼拜。
夹山禅师又问：“阇黎与甚么人同行？”
佛日禅师道：“木上座。”
夹山禅师道：“何不来相看老僧？”
佛日禅师道：“和尚看他有分。”
夹山禅师问：“在甚处？”
佛日禅师道：“在堂中。”
夹山禅师于是在佛日禅师的陪同下，来到堂中。佛日禅师便拿起拄杖，把它掷在夹山禅师的面前。
夹山禅师问：“莫从天台得否？”
佛日禅师道：“非五岳之所在。”
夹山禅师又问：“莫从须弥得否？”
佛日禅师道：“月宫亦不逢。”
夹山禅师道：“恁么则从人得也。”
佛日禅师道：“自己尚是冤家，从人得，堪作甚么？”
夹山禅师知道他已悟，便道：“冷灰里有一粒豆爆。”说完便唤维那：“明窗下安排著。”
佛日禅师问：“未审明窗还解语也无？”
夹山禅师道：“待明窗解话，即向汝道。”
第二天，夹山禅师上堂，问：“昨日新到在甚么处？”
佛日禅师于是从大众中走出来应喏。
夹山禅师问：“子未到云居已前，在甚么处？”
佛日禅师道：“天台国清。”
夹山禅师道：“吾闻天台有潺潺之瀑，渌渌之波，谢子远来，此意如何？”
佛日禅师道：“久居岩谷，不挂松萝。”
夹山禅师道：“此犹是春意，秋意作么生？”
佛日禅师默然良久。
夹山禅师道：“看君只是撑船汉，终归不是弄潮人。”
过了几天，寺院普请（全寺上下僧众一起作务），维那命令佛日禅师送茶。
佛日禅师道：“某甲为佛法来，不为送茶来。”
维那道：“奉和尚处分（这是奉大和尚的安排）。”
佛日禅师道：“和尚尊命即得（既是大和尚的安排，那我就送茶）。”
于是便将茶送至大伙儿干活的地方，摇着茶瓯，哗哗作声。
夹山禅师回头看了他一眼。
佛日禅师道：“酽茶三五碗，意在钁头边。”
夹山禅师道：“瓶有倾茶势，篮中几个瓯？”
佛日禅师道：“瓶有倾茶势，篮中无一瓯。”说完便给大众行茶。
当时，所有参加劳动的人都抬头看着他们俩。
佛日禅师道：“大众鹤望，请师一言。”
夹山禅师道：“路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。”
佛日禅师道：“手执夜明符，几个知天晓？”
夹山禅师一听，高兴地说道：“大人！有人也！归去来！归去来！”
佛日禅师得法后，住杭州接众。
大阳警玄禅师悟道因缘
郢州（今湖北钟祥）大阳山警玄禅师，为避国讳，易名警延，梁山缘观禅师之法嗣，俗姓张，江夏（今湖北武昌）人。其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。
一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”
讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”
警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”
讲者一听，大为惊诧，遂赞叹道：“是儿齿少而卓识如此，我所有，何足益之！正如以秽食置宝器，其可哉（怎么能行呢）！”
智通禅师知道此事后，便令警玄禅师游方参学。
警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”
梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”
警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”
警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。
梁山和尚道：“何不道取一句？”
警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。”
梁山和尚笑道：“此语上碑去在。”
于是，警玄禅师便呈偈云：
“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。
明今辨古终难会，直说无心转更疑。
蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。
如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”
梁山和尚一听，欣然赞叹道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可赖此人传续）”。
从此，警玄禅师声名大噪。
梁山和尚灭度后，警玄禅师便离开梁山，前往大阳（湖北钟祥），礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持，而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。
警玄禅师继承了大阳法席之后，深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕，他精心操持，勤于接众，足不越限，胁不至席，凡五十年。奈何宗门不振，法嗣难觅！警玄禅师虽年高八十，前后座夏六十一年，却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下，他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器，以续薪传。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法远禅师之嘱托，投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时，警玄禅师已入灭四十七年。
警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年（1027）。
警玄禅师平生接众，有三句、三堕和五位颂，一时响彻丛林，颇有洞山遗风。
三句–
“诸禅德，须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子反掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息？来朝更献楚王看。”
“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”
“如何是妙玄无私句？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”
“如何是体明无尽句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”
“如何是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”
“如何是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。”
“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变异。”
三堕–
警玄禅师曾经解释曹山三种堕，认为此三语须明得转位始得。
“一作水牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。”
“二不受食，是尊贵堕。”师曰：“须知那边了，却来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”
“三不断声色，是随堕。”师曰：“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。”
五位颂–
“正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。
偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道人廛开。
偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”
郢州（今湖北钟祥）大阳山警玄禅师，为避国讳，易名警延，梁山缘观禅师之法嗣，俗姓张，江夏（今湖北武昌）人。其祖上为金陵人，其叔父为沙门，法号智通，住持金陵崇孝寺。警玄禅师少年时，神观奇伟，威重有德，日中一食，后依叔父智通禅师出家，十九岁受具足戒，成为大僧。
一日，听某人讲《圆觉经》，警玄禅师问道：“讲者，何名圆觉？”
讲者道：“圆以圆融有漏为义，觉以觉尽无余为义。”
警玄禅师一听，便笑道：“空诸所有，岂名圆觉？”
讲者一听，大为惊诧，遂赞叹道：“是儿齿少而卓识如此，我所有，何足益之！正如以秽食置宝器，其可哉（怎么能行呢）！”
智通禅师知道此事后，便令警玄禅师游方参学。
警玄禅师初礼鼎州（治所在今湖南常德）梁山缘观禅师，便问：“如何是无相道场？”
梁山和尚指着墙壁上的观音像，说道：“这个是吴处士画。”
警玄禅师正要开口插话，梁山和尚急忙问道：“这个是有相底，那个是无相底？”
警玄禅师一听，当下有省，便礼拜。
梁山和尚道：“何不道取一句？”
警玄禅师道：“道即不辞，恐上纸笔。”
梁山和尚笑道：“此语上碑去在。”
于是，警玄禅师便呈偈云：
“我昔初机学道迷，万水千山觅见知。
明今辨古终难会，直说无心转更疑。
蒙师点出秦时镜，照见父母未生时。
如今觉了何所得，夜放乌鸡带雪飞。”
梁山和尚一听，欣然赞叹道：“洞山之宗可倚（曹洞宗旨可赖此人传续）”。
从此，警玄禅师声名大噪。
梁山和尚灭度后，警玄禅师便离开梁山，前往大阳（湖北钟祥），礼谒慧坚禅师。慧坚禅师坚决要把法席让给警玄禅师来主持，而自己则退居一室。于是警玄禅师便答应留下来住山。
警玄禅师继承了大阳法席之后，深感先德咐嘱责任之重大。为了保证宗风不堕，他精心操持，勤于接众，足不越限，胁不至席，凡五十年。奈何宗门不振，法嗣难觅！警玄禅师虽年高八十，前后座夏六十一年，却仍然没有找到可以继承其法脉的人。无奈之下，他只好请求叶县归省禅师的弟子浮山法远帮助他寻址找一个合适的法器，以续薪传。北宋英宗治平元年（1064），受浮山法远禅师之嘱托，投子义青禅师终于接续了曹洞法脉。此时，警玄禅师已入灭四十七年。
警玄禅师圆寂于北宋仁宗天圣五年（1027）。
警玄禅师平生接众，有三句、三堕和五位颂，一时响彻丛林，颇有洞山遗风。
三句–
“诸禅德，须明平常无生句、妙玄无私句、体明无尽句。第一句通一路，第二句无宾主，第三句兼带去。一句道得师子嚬呻，二句道得师子反掷，三句道得师子踞地。纵也周遍十方，擒也一时坐断。正当恁么时，作么生通得个消息？若不通得个消息？来朝更献楚王看。”
“如何是平常无生句？”师曰：“白云覆青山，青山顶不露。”
“如何是妙玄无私句？”师曰：“宝殿无人不侍立，不种梧桐免凤来。”
“如何是体明无尽句？”师曰：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”
“如何是师子嚬呻？”师曰：“终无回顾意，争肯落平常。”
“如何是师子返掷？”师曰：“周旋往返全归父，繁兴大用体无亏。”
“如何是师子踞地？”师曰：“迥绝去来机，古今无变异。”
三堕–
警玄禅师曾经解释曹山三种堕，认为此三语须明得转位始得。
“一作水牯牛，是类堕。”师曰：“是沙门转身语，是异类中事。若不晓此意，即有所滞。直是要伊一念无私，即有出身之路。”
“二不受食，是尊贵堕。”师曰：“须知那边了，却来这边行履。若不虚此位，即坐在尊贵。”
“三不断声色，是随堕。”师曰：“以不明声色故随处堕。须向声色里有出身之路。作么生是声色外一句？”乃曰：“声不自声，色不自色，故云不断指掌，当指何掌也。”
五位颂–
“正中偏，一轮皎洁正当天。宛转虚玄事不彰，明暗只在影中圆。
偏中正，休观朗月秦时镜。隐隐犹如日下灯，明暗混融谁辨影。
正中来，脉路玄玄绝迂迴。静照无私随处现，如行鸟道人廛开。
偏中至，法法无依即智智。横身物外两不伤，妙用玄玄善周备。
兼中到，叶路当风无中道。莫守寒岩异草青，坐却白云宗不妙。”
春申君之死
楚考烈王无子，春申君患之，求妇人宜子者甚众，进之，卒无子。赵人李园持其妹欲进诸楚王，闻其不宜子，恐久无宠，乃求为春申君舍人。已而谒归，故失期而还。春申君问之，李园曰：“齐王使人求臣之妹，与其使者饮，故失期。”春申君曰：“聘入乎？”曰：“未也。”春申君遂纳之。既而有娠，李园使其妹说春申君曰：“楚王贵幸君，虽兄弟不如也。今君相楚二十馀年而王无子，即百岁后将更立兄弟，彼亦各贵其故所亲，君又安得常保此宠乎！非徒然也，君贵，用事久，多失礼于王之兄弟，兄弟立，祸且及身矣。今妾有娠而人莫知，妾幸君未久，诚以君之重，进妾于王，王必幸之。妾赖天而有男，则是君之子为王也。楚国尽可得，孰与身临不测之祸哉！”春申君大然之。乃出李园妹，谨舍而言诸楚王。王召入，幸之，遂生男，立为太子。
李园妹为王后，李园亦贵用事，而恐春申君泄其语，阴养死士，欲杀春申君以灭口；国人颇有知之者。楚王病，硃英谓春申君曰：“世有无望之福，亦有无望之祸。今君处无望之世，事无望之主，安可以无无望之人乎！”春申君曰：“何谓无望之福？”曰：“君相楚二十馀年矣，虽名相国，其实王也。王今病，旦暮薨，薨而君相幼主，因而当国，王长而反政，不即遂南面称孤，此所谓无望之福也。”“何谓无望之祸？”曰：“李园不治国而君之仇也，不为兵而养死士之日久矣。王薨，李园必先入，据权而杀君以灭口，此所谓无望之祸也。”“何谓无望之人？”曰：“君置臣郎中，王薨，李园先入，臣为君杀之，此所谓无望之人也。”春申君曰：“足下置之。李园，弱人也，仆又善之。且何至此！”硃英知言不用，惧而亡去。后十七日，楚王薨，李园果先入，伏死士于棘门之内。春申君入，死士侠刺之，投其首于棘门之外；于是使吏尽捕诛春申君之家。太子立，是为幽王。
扬子《法言》曰：或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！”
楚考烈王无子，春申君患之，求妇人宜子者甚众，进之，卒无子。赵人李园持其妹欲进诸楚王，闻其不宜子，恐久无宠，乃求为春申君舍人。已而谒归，故失期而还。春申君问之，李园曰：“齐王使人求臣之妹，与其使者饮，故失期。”春申君曰：“聘入乎？”曰：“未也。”春申君遂纳之。既而有娠，李园使其妹说春申君曰：“楚王贵幸君，虽兄弟不如也。今君相楚二十馀年而王无子，即百岁后将更立兄弟，彼亦各贵其故所亲，君又安得常保此宠乎！非徒然也，君贵，用事久，多失礼于王之兄弟，兄弟立，祸且及身矣。今妾有娠而人莫知，妾幸君未久，诚以君之重，进妾于王，王必幸之。妾赖天而有男，则是君之子为王也。楚国尽可得，孰与身临不测之祸哉！”春申君大然之。乃出李园妹，谨舍而言诸楚王。王召入，幸之，遂生男，立为太子。
李园妹为王后，李园亦贵用事，而恐春申君泄其语，阴养死士，欲杀春申君以灭口；国人颇有知之者。楚王病，硃英谓春申君曰：“世有无望之福，亦有无望之祸。今君处无望之世，事无望之主，安可以无无望之人乎！”春申君曰：“何谓无望之福？”曰：“君相楚二十馀年矣，虽名相国，其实王也。王今病，旦暮薨，薨而君相幼主，因而当国，王长而反政，不即遂南面称孤，此所谓无望之福也。”“何谓无望之祸？”曰：“李园不治国而君之仇也，不为兵而养死士之日久矣。王薨，李园必先入，据权而杀君以灭口，此所谓无望之祸也。”“何谓无望之人？”曰：“君置臣郎中，王薨，李园先入，臣为君杀之，此所谓无望之人也。”春申君曰：“足下置之。李园，弱人也，仆又善之。且何至此！”硃英知言不用，惧而亡去。后十七日，楚王薨，李园果先入，伏死士于棘门之内。春申君入，死士侠刺之，投其首于棘门之外；于是使吏尽捕诛春申君之家。太子立，是为幽王。
扬子《法言》曰：或问：“信陵、平原、孟尝、春申益乎？”曰：“上失其政，奸臣窃国命，何其益乎！”
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