李子柒 螺状元 肖叔叔 好欢螺 只投螺碗 螺满地 家柳江人家 螺蛳粉~~人之所以会心累，优惠券就是常常徘徊在坚持和放弃之间，举棋不定。人之所以会烦恼，就是记性太好。人之所以不快乐，就是计较的太多。人之所以活的累，就是想太多。生活就像做了一场梦，不管你在梦醒后如何嗟叹，都没有办法把美梦延续，螺狮粉或把噩梦改写。[鲜花][月亮][姜饼人]
#观世音菩萨普度众生之论坛[超话]#20200510楞严经一61
1⃣
然我觉了能知之心，
不见内者，为在根故：
他讲「觉了能知之心」
之所以不能看到里面，
「为在根故」。怎么
「为在根故」呢？因为
我受这个身根的障碍。
分明瞩外，无障碍者：
之所以能够明明白白
看到外面，没有障碍。
潜根内故：
因为心潜藏在眼根，
通过眼球能往外看。
为什么不能往内看呢？
因为里面不是眼根了，
眼根是亮的，
就像眼镜一样。
2⃣
佛告阿难：如汝所言，
潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，
当见山河，见琉璃不？
如是，世尊！
是人当以琉璃笼眼，
实见琉璃。
佛讲：既然你
把眼睛比喻为眼镜，那么，
当我们戴着眼镜
看外面的时候，眼睛
能不能看到眼镜？能。
那你的心
能不能看到自己的眼睛？
不能。既然我们不能，
那你讲心潜在根里，
而且打这个比方，
能不能成立？不能。
这是第三处破妄识，
破心潜眼根。
3⃣
佛告阿难：
汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随。若不能见，
云何说言，此了知心，
潜在根内，如琉璃合？
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处。
汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随：如果你
能看到自己的眼睛，
那还是自己的眼睛吗？
4⃣
有一个人很有智慧，
说他能看到。
在哪里看到？在镜子里。
那把镜子打破了，还能看吗？
他不做声了。幸亏他聪明。
他没有讲，「我在你眼睛里，
就能看到我的眼睛。」
那我绝对不会讲，
「我把眼睛掏了你能看到吗？」
这是个笑话，
很有意思，是不是？
所以如果你眼睛能够
看到自己的眼睛的话，
眼睛还是你吗？
就成了别人的东西了。
镜子里的眼睛是镜子的，
不是你的。「眼即同境」，
眼睛就是外在的境界。
「不得成随」，不是你的。
5⃣
若不能见，云何说言，
此了知心，潜在根内，
如琉璃合：这是以法合喻。
阿难认为心潜在眼根后面，
并随眼根
对外境的分别而分别。
并打比方就像眼睛戴着眼镜
看到外面的山河一样。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处：实际情况是，
眼睛可以看 到眼镜，
而心看不到眼睛。
既然看不到眼睛，
那这个比方就是不成立的。
最后，阿难的第三次狡辩
仍然被佛否定。
6⃣
阿难白佛言：世尊！
我今又作如是思惟：
是众生身，腑藏在中，
窍穴居外，有藏则暗，
有窍则明。
今我对佛，开眼见明，
名为见外；闭眼见暗，
名为见内，是义云何？
这是阿难的第四个转计，
执心分明暗--开眼见明，
闭眼见暗，
都叫见。
腑藏在中，窍穴居外：
「腑藏在中」，
五脏六腑在肚子里
（《白虎通》云：五脏，
即肝、心、肺、肾、脾；
7⃣
六腑者，即五脏之宫府也，
胃为脾之府；
膀胱为肾之府；
三焦为命之府；
胆为肝之府；
大小肠为心府、肺府。
五脏者：肾为精藏；
心为神藏；
肝为魂藏；
肺为魄藏；
脾为志藏）；
「窍穴居外」，七窍
（窍穴即七窍--眼二、
耳二、鼻二、口一，
为七孔穴）在外。
8⃣
有藏则暗，有窍则明：
「有藏则暗」，因为
五脏六腑藏在皮肉里面，
既然是藏，
就必然在暗处，看不到；
「有窍则明」，有窍穴
就明明白白知道，
耳朵听到声音、
眼睛看到光、
舌头尝到味、
身体有感觉，都叫「明」。
今我对佛：
我现在站在佛的面前，
这个「佛」代表
一切的外界。开眼见明，
名为见外；闭眼见暗，
名为见内：
开眼见到外界就叫「见外」，
闭眼见到黑暗就叫「见内」，
都叫见。
9⃣
往后来讲，是充分展现出
阿难的这种世智辨聪，
一般的人还转不过来。
由此可见阿难的悲剧：
他太聪明了！
佛告阿难：
汝当闭眼见暗之时，
此暗境界，为与眼对？
为不对眼？若与眼对，
暗在眼前，云何成内？
若成内者，居暗室中，
无日月灯，此室暗中，
皆汝焦腑？
这里是先破阿难的
后半段转计--
闭眼见暗名为见内。
汝当闭眼见暗之时，
此暗境界，为与眼对？
为不对眼？若与眼对，
暗在眼前，云何成内：
佛问：眼睛闭起来，
这个暗境
与眼睛是不是相对？
在眼前，还是在脑后？
在眼前、在外。
那么如果暗境在眼前、
在外面，
怎么说是闭眼见内呢？
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1⃣
然我觉了能知之心，
不见内者，为在根故：
他讲「觉了能知之心」
之所以不能看到里面，
「为在根故」。怎么
「为在根故」呢？因为
我受这个身根的障碍。
分明瞩外，无障碍者：
之所以能够明明白白
看到外面，没有障碍。
潜根内故：
因为心潜藏在眼根，
通过眼球能往外看。
为什么不能往内看呢？
因为里面不是眼根了，
眼根是亮的，
就像眼镜一样。
2⃣
佛告阿难：如汝所言，
潜根内者，犹如琉璃。
彼人当以琉璃笼眼，
当见山河，见琉璃不？
如是，世尊！
是人当以琉璃笼眼，
实见琉璃。
佛讲：既然你
把眼睛比喻为眼镜，那么，
当我们戴着眼镜
看外面的时候，眼睛
能不能看到眼镜？能。
那你的心
能不能看到自己的眼睛？
不能。既然我们不能，
那你讲心潜在根里，
而且打这个比方，
能不能成立？不能。
这是第三处破妄识，
破心潜眼根。
3⃣
佛告阿难：
汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随。若不能见，
云何说言，此了知心，
潜在根内，如琉璃合？
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处。
汝心若同琉璃合者，
当见山河，何不见眼？
若见眼者，眼即同境，
不得成随：如果你
能看到自己的眼睛，
那还是自己的眼睛吗？
4⃣
有一个人很有智慧，
说他能看到。
在哪里看到？在镜子里。
那把镜子打破了，还能看吗？
他不做声了。幸亏他聪明。
他没有讲，「我在你眼睛里，
就能看到我的眼睛。」
那我绝对不会讲，
「我把眼睛掏了你能看到吗？」
这是个笑话，
很有意思，是不是？
所以如果你眼睛能够
看到自己的眼睛的话，
眼睛还是你吗？
就成了别人的东西了。
镜子里的眼睛是镜子的，
不是你的。「眼即同境」，
眼睛就是外在的境界。
「不得成随」，不是你的。
5⃣
若不能见，云何说言，
此了知心，潜在根内，
如琉璃合：这是以法合喻。
阿难认为心潜在眼根后面，
并随眼根
对外境的分别而分别。
并打比方就像眼睛戴着眼镜
看到外面的山河一样。
是故应知，
汝言觉了能知之心，
潜伏根里，如琉璃合，
无有是处：实际情况是，
眼睛可以看 到眼镜，
而心看不到眼睛。
既然看不到眼睛，
那这个比方就是不成立的。
最后，阿难的第三次狡辩
仍然被佛否定。
6⃣
阿难白佛言：世尊！
我今又作如是思惟：
是众生身，腑藏在中，
窍穴居外，有藏则暗，
有窍则明。
今我对佛，开眼见明，
名为见外；闭眼见暗，
名为见内，是义云何？
这是阿难的第四个转计，
执心分明暗--开眼见明，
闭眼见暗，
都叫见。
腑藏在中，窍穴居外：
「腑藏在中」，
五脏六腑在肚子里
（《白虎通》云：五脏，
即肝、心、肺、肾、脾；
7⃣
六腑者，即五脏之宫府也，
胃为脾之府；
膀胱为肾之府；
三焦为命之府；
胆为肝之府；
大小肠为心府、肺府。
五脏者：肾为精藏；
心为神藏；
肝为魂藏；
肺为魄藏；
脾为志藏）；
「窍穴居外」，七窍
（窍穴即七窍--眼二、
耳二、鼻二、口一，
为七孔穴）在外。
8⃣
有藏则暗，有窍则明：
「有藏则暗」，因为
五脏六腑藏在皮肉里面，
既然是藏，
就必然在暗处，看不到；
「有窍则明」，有窍穴
就明明白白知道，
耳朵听到声音、
眼睛看到光、
舌头尝到味、
身体有感觉，都叫「明」。
今我对佛：
我现在站在佛的面前，
这个「佛」代表
一切的外界。开眼见明，
名为见外；闭眼见暗，
名为见内：
开眼见到外界就叫「见外」，
闭眼见到黑暗就叫「见内」，
都叫见。
9⃣
往后来讲，是充分展现出
阿难的这种世智辨聪，
一般的人还转不过来。
由此可见阿难的悲剧：
他太聪明了！
佛告阿难：
汝当闭眼见暗之时，
此暗境界，为与眼对？
为不对眼？若与眼对，
暗在眼前，云何成内？
若成内者，居暗室中，
无日月灯，此室暗中，
皆汝焦腑？
这里是先破阿难的
后半段转计--
闭眼见暗名为见内。
汝当闭眼见暗之时，
此暗境界，为与眼对？
为不对眼？若与眼对，
暗在眼前，云何成内：
佛问：眼睛闭起来，
这个暗境
与眼睛是不是相对？
在眼前，还是在脑后？
在眼前、在外。
那么如果暗境在眼前、
在外面，
怎么说是闭眼见内呢？
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