最后一波工作照[坏笑]
青藏线列车在各种空间中拍拍拍
一夜难眠、第二天又早起拍，我们的编导终于坐着睡着了[偷笑]
我们前方串场的逻辑是游走于拉萨城区，因为单独定在一个地方、搭演播室太辜负拉萨这么多美景了。但是时间毕竟有限、还要考虑转场时间紧张，就精选了拉萨一处三地的世界文化遗产[心]
最大的惊喜是我们进到了布宫的核心区平台直播，中国移动的老师辛苦了两天帮我们解决了信号问题[求饶][求饶]
太爱这个平台了，近得呼吸布宫的气息，跳动布宫的心跳。
图八是告诉盆友们，束脚裤就是酱紫的[馋嘴]我其实是四六开，腿六[二哈]图五是古树酸奶，单纯耍个帅吧[doge]
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#弘愿寺[超话]# 《无量寿经》大意
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
除却生死真大事，其余皆是可商量
生死事大
人生是无常的，我们随时会离开人间，而且生死是轮回的，并不是死了以后未来世永远都可以再度做人，且能永远继续学佛。
我们来世再度投生人道做人是很不容易的，往往都堕入三恶道。
我们光检讨今生口中所吃的肉就有多少！这些都是要还的；要如何来还？若不是堕入地狱或者饿鬼，就是转入畜生道偿还。
这轻松吗？不轻松，很痛苦。因为是痛苦，所以是很严重的事情，因此叫作“生死事大”。
释迦牟尼佛讲经说法的目的在哪里？就是说明这件生死大事，并说出解决的方法，这就是释迦牟尼佛出现世间的目的。
所以，讲经说法若没有讲到生死事大的内涵，没有讲出解决生死大事的方法，这样就是没有将释迦牟尼佛出现在世间的本怀讲出，是很可惜的，甚而若说错，就会误导众生。
生死是大事，我们长久以来学佛的心不变，求道的心随着年岁的增长，也更加坚定，所以愿生心和信受净土法门的心也只有愈加深重不退转。就好像前面所说的，箭已经射出去了，不可能再回转。
虽说人生无常，心情难免进进退退，不过想到生死是大事，比任何世间的事还重大，甚至更加严重，面对这件生死轮回的解决，是不可以进进退退的，因此只可随着岁月的增长不断加深，所以是不可能退转的。
世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
世间任何大事都可以商量，只有解决生死轮回与往生极乐世界这件大事是不可商量、不可妥协的。世间的五欲、荣华富贵是无常的，对我们来说可有可无，如果一生有得吃，有得穿，有地方住，这样就已经满足了。
当机众与结缘众
净土法门有“当机众”与“结缘众”。
第十八愿成就文所说的“即得往生，住不退转”是就“当机众”来说的。
凡是契合第十八愿所说的“欲生我国，乃至十念”的念佛人，他的愿生心坚决，念佛专一，这样的念佛人就是“当机众”，这样的人，他现在已经得到往生的身份——“即得往生”，而且现生就“住不退转”，他临终的时候，就决定往生极乐世界。
若不是这样的根机，则叫作“结缘众”。也就是他虽然也听到南无阿弥陀佛这句名号，知道极乐世界，也浮出了想要往生极乐世界的心，但这个心并不坚决，念佛也不专一，所以今生并没有往生极乐世界；不过，他已经和阿弥陀佛结了缘，阿弥陀佛也没有放弃他，必定要使他后世或者后后世，让他很快就往生极乐世界，这类众生叫作“结缘众”。
所以，“当机众”是对机的，是契合第十八愿的；“结缘众”则不是对机，因为不契合第十八愿，但是阿弥陀佛并不放弃，将来也要使他往生。所以在四十八愿中的第二十愿说：
设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国，植诸德本，至心回向，欲生我国，不果遂者，不取正觉。
就是说，这类众生已经“植诸德本”，植下了种子，只是结果要等待未来。这是阿弥陀佛大慈大悲的地方，只要有结过缘，阿弥陀佛就不放弃，就会借这个缘，不久的未来将他救度到极乐世界。
因此，第二十愿也叫“三生果遂愿”，或叫“系念定生愿”。
这个愿，龙树菩萨在《大智度论》就用一个譬喻说“吞钩之鱼，在水不久”，全文是：
吞钩之鱼，虽复游戏池中，当知出在不久。
鱼已经上钩，不可能会再游去别的地方，在水里也不久了，总是会很快就被人拉上岸来。若不是上钩之鱼，它在水里还会上上下下，来来去去，到处游走。
这是个譬喻，说明和阿弥陀佛结过缘的众生，无论如何待在六道苦海也不会太久了，总有一世会让阿弥陀佛救到极乐世界，这是属于第二十愿。
总之，虽同是被救度者，但有“当机众”和“结缘众”的差别。
这样说起来，我们今生可以成为“当机众”，都是因为过去世和阿弥陀佛结过缘，是因为过去是“结缘众”，现在才能成为“当机众”。
也就是说，阿弥陀佛的光明一直在帮我们调熟，使我们可以早一世成熟，成为“当机众”。
就好像日光照着果树，树上的水果本来是绿色的，因为还没成熟，如果强将它摘下来，也不能吃；经过日光的调熟，慢慢变黄、转红，时间到了，成熟了，自动就会掉下来，这时候也才能吃。
我们宿世以来就是受到阿弥陀佛光明的照耀，今生今世根机成熟而成为“当机众”，由照耀的光明之境转入摄取的光明之境，受到阿弥陀佛摄取不舍，所以今生今世决定往生极乐世界，这就是第十八愿的“当机众”。第十八愿只说念佛，念佛很简单，人人都做得到，因此成为“当机众”是容易的；虽然第十九愿也是“当机众”，但是第十九愿较困难。因为第十九愿说“发菩提心，修诸功德”，然后才“至心发愿，欲生我国”。
毕竟真正能如实发菩提心的修行者很少，就修诸功德来说，自古以来也没有几个人能修得起。所以虽然十八愿、十九愿都属于“当机众”，不过第十八愿较容易，所以度化的众生自然较多，较普遍；而且第十八愿也是阿弥陀佛的根本愿，是释迦牟尼佛的出世本怀。
慧净上人主讲 https://t.cn/z8yXDFj
今天和哥还有一个比我还小两个月但是丝毫看不出的哥的兄弟（比我小实在不知道该怎么称呼人家，毕竟游走在工地上见谁都喊哥）去开卡丁车，哥是这样和我说的，一起去吧，去哪里的都是小哥哥小姐姐一起，就他们两个男的。需要我去。。。。。。
巧的是我们三个都是一个地方的，我们号称“高密三侠”
[哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]我们三个开了一天卡丁车，除了我中间面试的半个小时和去回面试的路上
超喜欢卡丁车的速度和激情，除了最后一次完美收场，上午三次都成功的尝试了卡丁车的状况。拐弯熄火，弯道撞轮胎墙，漂移转身和后面的车say hello 赛道应该也就这么多状态了吧，我都尝试了真的一点都不亏[允悲][允悲]
卡丁车的方向盘真的沉，比我想象的沉，不细的胳膊竟然转不动控制不住[微笑][微笑]最后终于用身体带动方向盘过弯道了
对于我上午“精彩”表现，哥他们两个念叨了我一天，内涵嘲讽了我一天，哥掰着手指头数这件事能说我一周[挖鼻][挖鼻][挖鼻]
（我的后背唯一肉少的脊柱？就是凸出的那部分给磨红了磨疼了）
巧的是我们三个都是一个地方的，我们号称“高密三侠”
[哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈][哈哈]我们三个开了一天卡丁车，除了我中间面试的半个小时和去回面试的路上
超喜欢卡丁车的速度和激情，除了最后一次完美收场，上午三次都成功的尝试了卡丁车的状况。拐弯熄火，弯道撞轮胎墙，漂移转身和后面的车say hello 赛道应该也就这么多状态了吧，我都尝试了真的一点都不亏[允悲][允悲]
卡丁车的方向盘真的沉，比我想象的沉，不细的胳膊竟然转不动控制不住[微笑][微笑]最后终于用身体带动方向盘过弯道了
对于我上午“精彩”表现，哥他们两个念叨了我一天，内涵嘲讽了我一天，哥掰着手指头数这件事能说我一周[挖鼻][挖鼻][挖鼻]
（我的后背唯一肉少的脊柱？就是凸出的那部分给磨红了磨疼了）
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