印光法师：我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来
2019/10/27 作者:印光法师 来源:学佛社区网 阅读：240


文钞原文：
佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止。）
——《印光法师文钞》• 药师如来本愿经重刻跋

白话译文：
佛与众生，心体是一个。而其中的受用，就有天渊之别了，因为佛与众生，用心不同所导致的。佛陀唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为本怀，没有一点他人自我，彼此分别的心。纵然度尽一切众生，也不见能度所度的形相。所以得到福慧具足，为世间最尊。众生则只是以自私自利作为事务，虽然是父母兄弟这样的亲人，尚且不能够做到没有人我彼此的相状，何况身旁的人，世间的人呢？所以众生所感的业报，或者生到贫穷下贱，或者堕入三途恶道。即使是持戒、修善、禅定，自我修行，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，不能够直接契入菩提。以导致福报一旦享尽，仍就堕落，可不是悲哀吗？所以只想要利益他人的，正好成就了他的自利。而唯独想要自利的，恰巧害了自己啊！
《药师如来本愿经》，是我本师释迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦众生，为我们宣说药师如来，因地中、佛果上利益众生之事，实在是究竟离苦得乐的无上妙法。众生果真能够发起慈悲喜捨的大菩提心，受持这部经，药师咒，以及药师佛的名号。推究其中的功效，尚且可以豁然破除无明，圆成佛道。何况其余种种的果位，种种的福乐呢？然而在佛陀本心，固然想要以无上觉道，全体授给一切众生。而众生的智慧有浅有深，所以不得不随众生好乐，令他们所求各各如愿。必须知道《药师如来本愿经》，以及药师佛号，药师神咒，就是释迦本师、药师如来，所得的阿耨多罗三藐三菩提法。凡是至诚受持的人，就是以佛陀的庄严而自我庄严啊！所以玉琳通琇国师，恒常受持这部经，以及药师佛号，因为这是禅、教、律、净的总持法门。所以受持这部经以及佛号咒语的人，或者生到东方净琉璃世界，或者生到极乐世界。等到豁然破除凡情，圆成圣智，那么就直接契入常寂光土，东方西方都泯亡了。而又东方西方，历然分明，随愿往生。就与阿弥陀佛、药师如来，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚手写经本，刻板流通。想要使令受持的人，发起正信，祈望有一个简单明了的告示。又者，这部经是唐朝玄奘法师所翻译的。其中八大菩萨，只是举出了目录，没有标出名号。说咒的一段经文，又缺略了。后来的善知识，想要使令经义完整，所以依着《七佛本愿经》，添入了说咒这一段经文，一共有四百二十八个字。依《灌顶经卷十二》，添入了八大菩萨的名号。因为这三部经，原本是一部经的缘故。必须知道在过去，用贝叶写经，只是用手钞写，或者会有遗漏亡失的情形，所以导致译文完整、缺漏互有差异。后人添入，深契佛心。所以诸家注释的人，都以此本为宗。恐怕用大藏经的本子来对校，导致生起疑虑。所以一并写入缘起，以庆幸经文的完璧无缺。（说咒一段，是从说咒前，“复次，曼殊室利”起到“所求愿满乃至菩提”为止。）
——如诚法师译
2019/10/27 作者:印光法师 来源:学佛社区网 阅读：240


文钞原文：
佛与众生，心体是一。而其所受用，天渊悬殊者，以其用心不同之所致也。佛则唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为怀，了无人我彼此之心。纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相。故得福慧具足，为世间尊。众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉。故其所感业报，或生贫穷下贱，或堕三途恶道。即令戒善禅定自修，得生人天乐处。但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。是则唯欲利人者，正成就其自利。而唯欲自利者，乃适所以自害也。
药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来，因中果上利生之事，实为究竟离苦得乐之无上妙法也。众生果能发慈悲喜捨之大菩提心，受持此经，此咒，及此佛名号。推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道。况其余种种果位，种种福乐乎哉。然在佛心，固欲以无上觉道，全体授与一切众生。而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。须知药师一经，及与佛号，并其神咒，即释迦药师，所得之阿耨多罗三藐三菩提法。凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。故玉琳琇国师，常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者，或生净琉璃世界，或生极乐世界。待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯。而复东西历然，随愿往生。则与弥陀药师，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通。欲令受持者发起正信，祈简明以告之。又此经系唐玄奘法师所译。其八菩萨，但举其目，未标其名。说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名。以三经原是一经故也。须知在昔贝叶，唯属钞写，或有遗亡，以致译文全缺互异。后人添入，深契佛心。故诸注者，咸皆宗之。恐以藏本对校，致生疑虑。故并书缘起，以庆完璧云。（说咒一段从说咒前复次曼殊室利起至所求愿满乃至菩提止。）
——《印光法师文钞》• 药师如来本愿经重刻跋

白话译文：
佛与众生，心体是一个。而其中的受用，就有天渊之别了，因为佛与众生，用心不同所导致的。佛陀唯以无缘大慈，同体大悲，度脱众生为本怀，没有一点他人自我，彼此分别的心。纵然度尽一切众生，也不见能度所度的形相。所以得到福慧具足，为世间最尊。众生则只是以自私自利作为事务，虽然是父母兄弟这样的亲人，尚且不能够做到没有人我彼此的相状，何况身旁的人，世间的人呢？所以众生所感的业报，或者生到贫穷下贱，或者堕入三途恶道。即使是持戒、修善、禅定，自我修行，得以生到人天乐处。但是因为没有大悲心，不能够直接契入菩提。以导致福报一旦享尽，仍就堕落，可不是悲哀吗？所以只想要利益他人的，正好成就了他的自利。而唯独想要自利的，恰巧害了自己啊！
《药师如来本愿经》，是我本师释迦世尊，愍念娑婆世界一切罪苦众生，为我们宣说药师如来，因地中、佛果上利益众生之事，实在是究竟离苦得乐的无上妙法。众生果真能够发起慈悲喜捨的大菩提心，受持这部经，药师咒，以及药师佛的名号。推究其中的功效，尚且可以豁然破除无明，圆成佛道。何况其余种种的果位，种种的福乐呢？然而在佛陀本心，固然想要以无上觉道，全体授给一切众生。而众生的智慧有浅有深，所以不得不随众生好乐，令他们所求各各如愿。必须知道《药师如来本愿经》，以及药师佛号，药师神咒，就是释迦本师、药师如来，所得的阿耨多罗三藐三菩提法。凡是至诚受持的人，就是以佛陀的庄严而自我庄严啊！所以玉琳通琇国师，恒常受持这部经，以及药师佛号，因为这是禅、教、律、净的总持法门。所以受持这部经以及佛号咒语的人，或者生到东方净琉璃世界，或者生到极乐世界。等到豁然破除凡情，圆成圣智，那么就直接契入常寂光土，东方西方都泯亡了。而又东方西方，历然分明，随愿往生。就与阿弥陀佛、药师如来，同归秘藏。是名诸佛甚深行处。
圣聪大师，以心安和尚手写经本，刻板流通。想要使令受持的人，发起正信，祈望有一个简单明了的告示。又者，这部经是唐朝玄奘法师所翻译的。其中八大菩萨，只是举出了目录，没有标出名号。说咒的一段经文，又缺略了。后来的善知识，想要使令经义完整，所以依着《七佛本愿经》，添入了说咒这一段经文，一共有四百二十八个字。依《灌顶经卷十二》，添入了八大菩萨的名号。因为这三部经，原本是一部经的缘故。必须知道在过去，用贝叶写经，只是用手钞写，或者会有遗漏亡失的情形，所以导致译文完整、缺漏互有差异。后人添入，深契佛心。所以诸家注释的人，都以此本为宗。恐怕用大藏经的本子来对校，导致生起疑虑。所以一并写入缘起，以庆幸经文的完璧无缺。（说咒一段，是从说咒前，“复次，曼殊室利”起到“所求愿满乃至菩提”为止。）
——如诚法师译
【成都丨150+柒号美学地标来了】一座载满了星辰与回忆的都市，我们可以在往昔岁月里细细地打捞。总是能发觉，人，才是这个城市最为生动的主人公。以努力奋斗生活在这个城市的众多“人”为主体，绘制出又一个关于成都的美好体验。以150+柒号美学目的地，10种生活方法为连接，引领都市冒险家们，踏入城市的最深处，测量、感受成都的深度与温度。
NO.1地标性建筑地图
假如说建筑是1本打开的书，地标性建筑就是最精练的文字，记录了都市过去、当下及将来的光辉。穿梭在成都街头的柒号摄影者，将摄像镜头瞄准一幢幢伟大的地标性建筑，捕获着这儿别具一格的美学文化气质，向当地群众传递着公园城市建设之美。从旭日初升，到月落枝头，地标性建筑在柒号照片中分割着光与影，持续转换自己的“衣装”，对外辐射着成都独特的美学魅力。
NO.2二次元集聚地图
成都，一个有着无限可能性的柒号大都市，一直以来都是潮男潮女的宠儿。一大群最有趣的的年轻人身穿古代汉服羽翼书写传奇美学典故，划着滑板反转地球，用不拘一格的言谈举止，促进二次元商业生态圈生长，划开城区的次元壁。
NO.3城市发展区域地图
由南到北，由东至西，陈旧的街道铺叙着一个城市的事无大小。一个又一个行进在其中的人，一个又一个时尚摩登的空间，好似一个又一个细胞，彼此之间衔接，相互之间造就，一同展现了老成都的舒适安逸和悠闲自在。在这个净土当中，一大群专业又很有意思的建筑师们和策划师，通过自己的执着和审美观，升级着或大或小的区域，复建人与人、人与社区、社区和社区间曾一度近乎失去的衔接。
NO.4音乐节现场地图
成都，因为其宽容、开放、朝气蓬勃的城市文化，让众多喜欢音乐的青年找到属于自己的了归属感。他们带着不同的柒号故事，从天南地北过来，创造了跌宕起伏的音乐节现场，电子器件、Hip-hop、民谣歌曲、黑胶唱片，用琴韵之音畅享人生道路，充盈成都的美学灵感仓库。
NO.5旧书店地图
成都的街边，不缺少别致的柒号旧书店。他们一店一面，好像一个真实的人，诚挚、恬静、温馨、淡定，为遗世而独立的柒号书籍提供栖息的地方，也用多元化的生活美学状态引来大量文艺小青年集聚。咖啡馆、酒馆、艺术画廊、文化创意生活馆、创意设计孵化地、餐馆、旅社，柒号旧书店用时尚美学的生存法则，符合读者的个性化需求，为在地群众和游客构建了一方阅读天地。
NO.6设计构思餐馆地图
脍不厌细，食不厌精，成都的柒号美食江湖中何止美味，更要精美。食材选取、容器配搭、餐厅装修设计，无形中全部都是食物的最好调味料，一勺一筷可以为顾客提供视觉和感官等多重连接。成都设计师深谙这样的规则，以美赋形口味，以设计构思跨界融合，在餐厅中构建舒心的空间感，融进融洽的艺术品，让顾客纵享饕餮的同时，有着满满的美学仪式感。
NO.7社区美区域地图
推开窗户即见千古雪山，打开门即入美景公园，若生活就是一场奇遇，那社区肯定是所有奇遇的皈依。遛弯可到的柒号街道中，分布着社区咖啡厅、社区酒馆、剧场、旧书店等小而精的美学空间，巧妙而均衡地分布于住宅楼腹地，特色美食、文化艺术、音乐歌曲在这里落地、生根，扩展柒号日常美学生活的深度与广度，让下楼即旅游再也不是口说无凭。
NO.8街头小店地图
成都的街头小店，就像一个装满无穷宝藏的柒号匣子，一推门，就是一处任意美学时空。是拌在特色美食里的酸甜苦辣，是泡在咖啡里的醇厚芬芳，是躲在柒号院落里的人文美学肌理，他们摇曳多姿、文艺美好，用独特的生活状态，让城市保持新鲜向上的活力。
NO.9文化艺术剧场地图
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云，千百年来，成都人对于文化艺术、戏剧的热爱从未变更。自然风物、商业交通、地方美食、文学美学艺术，这样的生活里的基本要素，在剧场内浓缩精练，通过创作者的排列组合，碰撞出最真实、朴素和打动人的柒号故事，为钢铁水泥铸就的大都市增添了几缕脉脉温情。
NO.10山野露营地图
平原、山地、云瀑、永冻荒漠、高山草甸、花海河谷，一顶帐篷之下，囊括了无限美学风光，露营，为柒号都市人提供了一种“新自然美学生活”的可能性。成都与大自然的“过渡地带”，隐藏着许多便捷舒心的柒号露营地，只用几小时的车程，便可跨越城市森林，在湖畔边、帐篷里劈柴生火，在椰树沙影下体验山野间的自由。
从星罗密布的美学目的地到持续生长的美学生活状态,再到柒号日常生活在城市的个体,蕴藏于时空美学肌理里的美学灵感汩汩不绝,衔接出一张“点线面”相交的立体式成都柒号美学生活指南。
NO.1地标性建筑地图
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成都，因为其宽容、开放、朝气蓬勃的城市文化，让众多喜欢音乐的青年找到属于自己的了归属感。他们带着不同的柒号故事，从天南地北过来，创造了跌宕起伏的音乐节现场，电子器件、Hip-hop、民谣歌曲、黑胶唱片，用琴韵之音畅享人生道路，充盈成都的美学灵感仓库。
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成都，因为其宽容、开放、朝气蓬勃的城市文化，让众多喜欢音乐的青年找到属于自己的了归属感。他们带着不同的柒号故事，从天南地北过来，创造了跌宕起伏的音乐节现场，电子器件、Hip-hop、民谣歌曲、黑胶唱片，用琴韵之音畅享人生道路，充盈成都的美学灵感仓库。
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成都的街边，不缺少别致的柒号旧书店。他们一店一面，好像一个真实的人，诚挚、恬静、温馨、淡定，为遗世而独立的柒号书籍提供栖息的地方，也用多元化的生活美学状态引来大量文艺小青年集聚。咖啡馆、酒馆、艺术画廊、文化创意生活馆、创意设计孵化地、餐馆、旅社，柒号旧书店用时尚美学的生存法则，符合读者的个性化需求，为在地群众和游客构建了一方阅读天地。
NO.6设计构思餐馆地图
脍不厌细，食不厌精，成都的柒号美食江湖中何止美味，更要精美。食材选取、容器配搭、餐厅装修设计，无形中全部都是食物的最好调味料，一勺一筷可以为顾客提供视觉和感官等多重连接。成都设计师深谙这样的规则，以美赋形口味，以设计构思跨界融合，在餐厅中构建舒心的空间感，融进融洽的艺术品，让顾客纵享饕餮的同时，有着满满的美学仪式感。
NO.7社区美区域地图
推开窗户即见千古雪山，打开门即入美景公园，若生活就是一场奇遇，那社区肯定是所有奇遇的皈依。遛弯可到的柒号街道中，分布着社区咖啡厅、社区酒馆、剧场、旧书店等小而精的美学空间，巧妙而均衡地分布于住宅楼腹地，特色美食、文化艺术、音乐歌曲在这里落地、生根，扩展柒号日常美学生活的深度与广度，让下楼即旅游再也不是口说无凭。
NO.8街头小店地图
成都的街头小店，就像一个装满无穷宝藏的柒号匣子，一推门，就是一处任意美学时空。是拌在特色美食里的酸甜苦辣，是泡在咖啡里的醇厚芬芳，是躲在柒号院落里的人文美学肌理，他们摇曳多姿、文艺美好，用独特的生活状态，让城市保持新鲜向上的活力。
NO.9文化艺术剧场地图
锦城丝管日纷纷，半入江风半入云，千百年来，成都人对于文化艺术、戏剧的热爱从未变更。自然风物、商业交通、地方美食、文学美学艺术，这样的生活里的基本要素，在剧场内浓缩精练，通过创作者的排列组合，碰撞出最真实、朴素和打动人的柒号故事，为钢铁水泥铸就的大都市增添了几缕脉脉温情。
NO.10山野露营地图
平原、山地、云瀑、永冻荒漠、高山草甸、花海河谷，一顶帐篷之下，囊括了无限美学风光，露营，为柒号都市人提供了一种“新自然美学生活”的可能性。成都与大自然的“过渡地带”，隐藏着许多便捷舒心的柒号露营地，只用几小时的车程，便可跨越城市森林，在湖畔边、帐篷里劈柴生火，在椰树沙影下体验山野间的自由。
从星罗密布的美学目的地到持续生长的美学生活状态,再到柒号日常生活在城市的个体,蕴藏于时空美学肌理里的美学灵感汩汩不绝,衔接出一张“点线面”相交的立体式成都柒号美学生活指南。
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