圣周默想（一）：荣耀日
原创 2018-03-25 张永胜 以便以谢ZHANG
今天是耶稣受难周的第一日一一荣耀日，又称棕枝主日、棕树节、棕榈节，今天我们就一同思想棕枝主日的信息一一荣耀的王。
经文：
太21：1-11 诗24：7-10 亚9：9
观察：
耶稣受难周的第一日之所以称为荣耀日，是因为这一日耶稣以荣耀君王的身份荣入圣城耶路撒冷。耶稣不止一次到过耶路撒冷，但这一次与往昔不同，是以君王之尊的荣耀身份进入大君的京都。耶稣在三十三年的生涯中，只有两次被尊为君王，一次是东方博士朝拜之时，另一次就是荣入圣城之时。荣入圣城宣告耶稣是荣耀的王！
一、耶稣是大有权柄的荣耀君王
二、耶稣是先知预言的荣耀君王
三、耶稣是温柔谦和的荣耀君王
四、耶稣是施行拯救的荣耀君王
五、耶稣是奉主名来的荣耀君王
解释：
一、耶稣是大有权柄的荣耀君王
主耶稣打发两个门徒到伯法其对面村子牵一匹驴驹，若有人问及，就告诉他们：“主要用它”，驴的主人必立时让他们牵来。
耶稣不单是犹太人的王，且是宇宙的君王，天地的主宰。正如圣经所说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”。 (诗篇 24:1 和合本) 所以祂有权柄随时“征用”在祂主权之下的任何物件为祂所用。
二、耶稣是先知预言的荣耀君王
先知撒迦利亚蒙神指示在旧约时代早已预言神为以色列人设立的君王要如何来到，现在耶稣宣告祂这样进入耶路撒冷是先知预言的应验。
1、宣告祂的行程和计划都在神的旨意之中。
2、宣告祂不是自立为王，乃是神所设立的王。
3、宣告以色列人接纳祂就是接纳神，拒绝祂就是拒绝神。
三、耶稣是温柔谦和的荣耀君王
犹太人的弥赛亚观念是强人弥赛亚观，他们以为神为他们预备的君王弥赛亚来到，要带领强大的军队打败征服者，建立强大的犹太帝国成为世界的中心，天下归顺，万国来朝。但是耶稣说：“要对锡安的居民（原文是女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”(马太福音 21:5 和合本)荣耀的君王耶稣不是骑着高头大马，耀武扬威，乃是骑着驴驹温柔谦和，正如主所宣告：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”。 (马太福音 11:29 和合本)他是君王，不是靠武力征服天下，乃是藉舍命流血改变人的生命，将天国建立在人的心中。
四、耶稣是施行拯救的荣耀君王
前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！” (马太福音 21:9 和合本)
和散那：原有求救的意思。
当犹太人高呼和散那时，表明他们在圣灵的感动当中蒙蒙眬眬的知道耶稣是来拯救他们的君王。的确如此！但是耶稣的拯救和他们心中所向往的不一样，耶稣是要把他们从罪恶里救出来，出死入生，脱离黑暗的权势进入神爱子的国度。自私、自高、自义、狭隘的民族主义观念的犹太人，不明白这个真理的原则，发现耶稣没有按照他们的观念和思路满足他们的需求时，就高声喊叫：“钉祂十字架！钉祂十字架！”
五、耶稣是奉主名来的荣耀君王
前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！” (马太福音 21:9 和合本)
耶稣不止一次的宣告祂是奉父命而来，接待祂的就是接待父，甚至看见祂就是看见父。以前当耶稣这样宣告时，犹太人说祂僭妄，现在终于知道、承认、高呼耶稣是奉主名来的，应当称颂的荣耀君王。但是这个真理的亮光在他们的心中没能保持长久的光照，时间不长，就在他们的心硬与悖逆中熄灭，黑暗遮蔽他们的心灵，以致弃绝奉主名来拯救他们的荣耀君王。
背诵金句：
这事成就是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民（原文是女子）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’” (马太福音 21:4-5 和合本)
默想：
1、为何耶稣要骑驴进圣城以应验亚9:9的预言呢？耶稣进入圣城时，为何只骑驴驹，不选骏马显威荣？
2、向祂热烈欢呼，好像是很远的事了，奇怪，那与主很亲近的感觉哪里去了？
3、棕枝主日的崇拜中，要思考你我可否尊耶稣为荣耀的君王？有否让祂在我们的生命、生活中掌权？
4、犹太人的弥赛亚观是不正确的，我们对主耶稣的认识和观念合乎圣经真理吗？要调整吗？
祈祷：
天地的主宰，荣耀的君王耶稣基督，甚愿祢在我生命中为王，掌管我的人生和侍奉。奉耶稣的名求，阿们！
原创 2018-03-25 张永胜 以便以谢ZHANG
今天是耶稣受难周的第一日一一荣耀日，又称棕枝主日、棕树节、棕榈节，今天我们就一同思想棕枝主日的信息一一荣耀的王。
经文：
太21：1-11 诗24：7-10 亚9：9
观察：
耶稣受难周的第一日之所以称为荣耀日，是因为这一日耶稣以荣耀君王的身份荣入圣城耶路撒冷。耶稣不止一次到过耶路撒冷，但这一次与往昔不同，是以君王之尊的荣耀身份进入大君的京都。耶稣在三十三年的生涯中，只有两次被尊为君王，一次是东方博士朝拜之时，另一次就是荣入圣城之时。荣入圣城宣告耶稣是荣耀的王！
一、耶稣是大有权柄的荣耀君王
二、耶稣是先知预言的荣耀君王
三、耶稣是温柔谦和的荣耀君王
四、耶稣是施行拯救的荣耀君王
五、耶稣是奉主名来的荣耀君王
解释：
一、耶稣是大有权柄的荣耀君王
主耶稣打发两个门徒到伯法其对面村子牵一匹驴驹，若有人问及，就告诉他们：“主要用它”，驴的主人必立时让他们牵来。
耶稣不单是犹太人的王，且是宇宙的君王，天地的主宰。正如圣经所说：“地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华”。 (诗篇 24:1 和合本) 所以祂有权柄随时“征用”在祂主权之下的任何物件为祂所用。
二、耶稣是先知预言的荣耀君王
先知撒迦利亚蒙神指示在旧约时代早已预言神为以色列人设立的君王要如何来到，现在耶稣宣告祂这样进入耶路撒冷是先知预言的应验。
1、宣告祂的行程和计划都在神的旨意之中。
2、宣告祂不是自立为王，乃是神所设立的王。
3、宣告以色列人接纳祂就是接纳神，拒绝祂就是拒绝神。
三、耶稣是温柔谦和的荣耀君王
犹太人的弥赛亚观念是强人弥赛亚观，他们以为神为他们预备的君王弥赛亚来到，要带领强大的军队打败征服者，建立强大的犹太帝国成为世界的中心，天下归顺，万国来朝。但是耶稣说：“要对锡安的居民（原文是女子）说：“看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。”(马太福音 21:5 和合本)荣耀的君王耶稣不是骑着高头大马，耀武扬威，乃是骑着驴驹温柔谦和，正如主所宣告：“我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息”。 (马太福音 11:29 和合本)他是君王，不是靠武力征服天下，乃是藉舍命流血改变人的生命，将天国建立在人的心中。
四、耶稣是施行拯救的荣耀君王
前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！” (马太福音 21:9 和合本)
和散那：原有求救的意思。
当犹太人高呼和散那时，表明他们在圣灵的感动当中蒙蒙眬眬的知道耶稣是来拯救他们的君王。的确如此！但是耶稣的拯救和他们心中所向往的不一样，耶稣是要把他们从罪恶里救出来，出死入生，脱离黑暗的权势进入神爱子的国度。自私、自高、自义、狭隘的民族主义观念的犹太人，不明白这个真理的原则，发现耶稣没有按照他们的观念和思路满足他们的需求时，就高声喊叫：“钉祂十字架！钉祂十字架！”
五、耶稣是奉主名来的荣耀君王
前行后随的众人喊着说：“和散那（原有求救的意思，在此是称颂的话）归于大卫的子孙！奉主名来的是应当称颂的！高高在上和散那！” (马太福音 21:9 和合本)
耶稣不止一次的宣告祂是奉父命而来，接待祂的就是接待父，甚至看见祂就是看见父。以前当耶稣这样宣告时，犹太人说祂僭妄，现在终于知道、承认、高呼耶稣是奉主名来的，应当称颂的荣耀君王。但是这个真理的亮光在他们的心中没能保持长久的光照，时间不长，就在他们的心硬与悖逆中熄灭，黑暗遮蔽他们的心灵，以致弃绝奉主名来拯救他们的荣耀君王。
背诵金句：
这事成就是要应验先知的话，说：“要对锡安的居民（原文是女子）说：‘看哪，你的王来到你这里，是温柔的，又骑着驴，就是骑着驴驹子。’” (马太福音 21:4-5 和合本)
默想：
1、为何耶稣要骑驴进圣城以应验亚9:9的预言呢？耶稣进入圣城时，为何只骑驴驹，不选骏马显威荣？
2、向祂热烈欢呼，好像是很远的事了，奇怪，那与主很亲近的感觉哪里去了？
3、棕枝主日的崇拜中，要思考你我可否尊耶稣为荣耀的君王？有否让祂在我们的生命、生活中掌权？
4、犹太人的弥赛亚观是不正确的，我们对主耶稣的认识和观念合乎圣经真理吗？要调整吗？
祈祷：
天地的主宰，荣耀的君王耶稣基督，甚愿祢在我生命中为王，掌管我的人生和侍奉。奉耶稣的名求，阿们！
刘邦封赏时，张良为何不要齐地三万户，只选了个贫穷落后的留县？
2018-03-08

来源：凤凰网
刘邦在当了皇帝之后，就开始封赏了，此时他特意提出了一人，那便是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的张良。为此，他特意让张良从齐地选择三万户，结果张良却说只愿受封留县（今江苏省沛县东南）就足够了，不敢承受三万户。
要知道齐国自古就有鱼盐之利，富庶的很，远不是一个贫穷落后的留县所能比的。那张良为何不要这个厚封呢？是他傻吗？还是他觉悟高呢？其实都不是，里面有更为深层次的原因：那就是张良如果要了这厚封，是会有生命危险的。刘邦当时封赏功臣有两个特点，一来封的都只是侯爵，二来封赏较重的都是早期跟随他的老人，尤其是沛县人。这就说明了当时刘邦脑子里就已经有了非刘氏不得封王的想法，只是时机还不够成熟，没有完全暴露出来罢了。不是沛县老人，是不会得到刘邦内心深处信任的。这些藏在内心深处的东西，刘邦没说，但张良这样的谋略家，是完全可以从一些事情的端倪中猜测出来的。刘邦让他自己选择齐地三万户，看似是给他最高礼遇了，可这恰恰说明了刘邦对他的不信任。

一、张良的祖父和父亲都曾是韩国的丞相，在韩国被秦朝灭亡后，他为了报仇，曾刺杀过秦始皇，失手后躲了起来。一直到十年后，陈胜吴广起义，他也自己拉了一支一百多人的队伍响应，后来觉得自己势单力薄，难以立足，只好率众投奔了驻扎在留县的景驹（自立为楚假王的农民军领袖），结果在半路上遇到了刘邦，便依附了他。到后来，项梁、项羽叔侄所率领的队伍已经发展到了六七万人，并拥立楚怀王的孙子熊心为王，集各路义军首领共商大事。张良不忘复兴韩国，便对项梁提议说：“您现在既然已经立楚王为后人，而韩王诸多公子中的横阳君成最贤，可立为王，借以多树党羽。”因二人之前有旧谊，所以项梁就一口应承了下来，同时还任命张良为韩国的司徒（相当于丞相）。这就说明了，张良首先是韩王的人，其次才是刘邦的人。

二、鸿门宴前夕，项羽要杀刘邦，项羽的叔叔项伯因张良对他曾有救命之恩，便劝张良赶紧逃走。结果张良力劝项伯和刘邦见面，还促成他们成了儿女亲家。于是乎，项伯就提前在项羽面前替刘邦说好话，使得刘邦在赴宴时，项羽始终都下不了决心杀他。宴席上，范增让项庄舞剑，趁机杀了刘邦，可由于樊哙的保护，没有得逞。事后刘邦逃走，留下张良和项羽周旋，项羽并没有为难他。这也就是说，项羽也认为张良并不完全是刘邦的人。后来刘邦被封为汉王，张良也并没有随他一起去封国，只是送了他一程之后，就回到了韩王成身边。这一切都说明了一个问题，早期的张良，其实并不完全是刘邦的人。

三、刘邦当了皇帝之后，就开始诛杀异己了，尤其是当初项羽阵营中的人。比如临江王共讙、燕王臧荼、颍川侯利几等等，其中最为明显的当属韩信。当年韩信从齐国赶来，参加了刘邦和项羽的会战，用计打败了项羽。结果项羽这边刚死，刘邦立刻就将其兵权给夺了回来，还借口他熟悉楚国的情况，将其由齐王改封为了楚王，这实际上就是让韩信离开自己的大本营。至于更深层次的原因，就是害怕韩信造反。韩信到了一个看似风光实则无根的新地方后，即便真想造反，肯定需要准备很长时间，期间的保密工作是很难做的。可即便如此，他还是没有逃脱谋反的罪名，被从楚王降到了淮阴侯。要知道，自古以来谋反都是诛九族的大罪，为何韩信仅仅是降爵位，这不是很奇怪吗？在这整个过程中，乃至后来韩信被杀，张良一句话都没说。为何？因为他清楚地知道，天下已经归于一统了，此时刘邦心里想的是如何将这江山留在他刘家，所谓的封赏，不过是一种安抚的手段罢了。敢向皇帝要如此厚封的只有两种人，一是像后世的曹操、司马昭那样，能够控制皇帝的人；另一种就是找死的人。张良是帮助刘邦建立汉朝的大谋士，他岂会做出如此愚蠢的事情？

四、这皇帝既然让你选，不选肯定是不行的，那就违抗圣旨了。但智者就是智者，另外机缘巧合的是，他和刘邦相遇的地方就在留县，要了这么一个天意所在的地方，刘邦还能有何话说？另外张良要留县还有一层意思，留者，留也，意思就是说，是你刘邦要我留下来的。凭张良的智慧和刘邦的悟性，两人很快就会明白这点，此后两人也是心照不宣，相安无事。留下来的张良，再也不建一言，不献一策，因为国事有萧何，他实在是没啥事可干。此时的他是多说无益，少说为佳。因为张良是军事战略家，和萧何这类政治家不同，他们在夺取政权的时候有极大的作用，但到了和平年代，基本就歇菜了，无用武之地。所以说张良是智者，他很清楚自己该在什么时候发挥什么样的作用。
张良自选留侯，绝对是智者的选择！
2018-03-08

来源：凤凰网
刘邦在当了皇帝之后，就开始封赏了，此时他特意提出了一人，那便是“运筹帷幄之中，决胜千里之外”的张良。为此，他特意让张良从齐地选择三万户，结果张良却说只愿受封留县（今江苏省沛县东南）就足够了，不敢承受三万户。
要知道齐国自古就有鱼盐之利，富庶的很，远不是一个贫穷落后的留县所能比的。那张良为何不要这个厚封呢？是他傻吗？还是他觉悟高呢？其实都不是，里面有更为深层次的原因：那就是张良如果要了这厚封，是会有生命危险的。刘邦当时封赏功臣有两个特点，一来封的都只是侯爵，二来封赏较重的都是早期跟随他的老人，尤其是沛县人。这就说明了当时刘邦脑子里就已经有了非刘氏不得封王的想法，只是时机还不够成熟，没有完全暴露出来罢了。不是沛县老人，是不会得到刘邦内心深处信任的。这些藏在内心深处的东西，刘邦没说，但张良这样的谋略家，是完全可以从一些事情的端倪中猜测出来的。刘邦让他自己选择齐地三万户，看似是给他最高礼遇了，可这恰恰说明了刘邦对他的不信任。

一、张良的祖父和父亲都曾是韩国的丞相，在韩国被秦朝灭亡后，他为了报仇，曾刺杀过秦始皇，失手后躲了起来。一直到十年后，陈胜吴广起义，他也自己拉了一支一百多人的队伍响应，后来觉得自己势单力薄，难以立足，只好率众投奔了驻扎在留县的景驹（自立为楚假王的农民军领袖），结果在半路上遇到了刘邦，便依附了他。到后来，项梁、项羽叔侄所率领的队伍已经发展到了六七万人，并拥立楚怀王的孙子熊心为王，集各路义军首领共商大事。张良不忘复兴韩国，便对项梁提议说：“您现在既然已经立楚王为后人，而韩王诸多公子中的横阳君成最贤，可立为王，借以多树党羽。”因二人之前有旧谊，所以项梁就一口应承了下来，同时还任命张良为韩国的司徒（相当于丞相）。这就说明了，张良首先是韩王的人，其次才是刘邦的人。

二、鸿门宴前夕，项羽要杀刘邦，项羽的叔叔项伯因张良对他曾有救命之恩，便劝张良赶紧逃走。结果张良力劝项伯和刘邦见面，还促成他们成了儿女亲家。于是乎，项伯就提前在项羽面前替刘邦说好话，使得刘邦在赴宴时，项羽始终都下不了决心杀他。宴席上，范增让项庄舞剑，趁机杀了刘邦，可由于樊哙的保护，没有得逞。事后刘邦逃走，留下张良和项羽周旋，项羽并没有为难他。这也就是说，项羽也认为张良并不完全是刘邦的人。后来刘邦被封为汉王，张良也并没有随他一起去封国，只是送了他一程之后，就回到了韩王成身边。这一切都说明了一个问题，早期的张良，其实并不完全是刘邦的人。

三、刘邦当了皇帝之后，就开始诛杀异己了，尤其是当初项羽阵营中的人。比如临江王共讙、燕王臧荼、颍川侯利几等等，其中最为明显的当属韩信。当年韩信从齐国赶来，参加了刘邦和项羽的会战，用计打败了项羽。结果项羽这边刚死，刘邦立刻就将其兵权给夺了回来，还借口他熟悉楚国的情况，将其由齐王改封为了楚王，这实际上就是让韩信离开自己的大本营。至于更深层次的原因，就是害怕韩信造反。韩信到了一个看似风光实则无根的新地方后，即便真想造反，肯定需要准备很长时间，期间的保密工作是很难做的。可即便如此，他还是没有逃脱谋反的罪名，被从楚王降到了淮阴侯。要知道，自古以来谋反都是诛九族的大罪，为何韩信仅仅是降爵位，这不是很奇怪吗？在这整个过程中，乃至后来韩信被杀，张良一句话都没说。为何？因为他清楚地知道，天下已经归于一统了，此时刘邦心里想的是如何将这江山留在他刘家，所谓的封赏，不过是一种安抚的手段罢了。敢向皇帝要如此厚封的只有两种人，一是像后世的曹操、司马昭那样，能够控制皇帝的人；另一种就是找死的人。张良是帮助刘邦建立汉朝的大谋士，他岂会做出如此愚蠢的事情？

四、这皇帝既然让你选，不选肯定是不行的，那就违抗圣旨了。但智者就是智者，另外机缘巧合的是，他和刘邦相遇的地方就在留县，要了这么一个天意所在的地方，刘邦还能有何话说？另外张良要留县还有一层意思，留者，留也，意思就是说，是你刘邦要我留下来的。凭张良的智慧和刘邦的悟性，两人很快就会明白这点，此后两人也是心照不宣，相安无事。留下来的张良，再也不建一言，不献一策，因为国事有萧何，他实在是没啥事可干。此时的他是多说无益，少说为佳。因为张良是军事战略家，和萧何这类政治家不同，他们在夺取政权的时候有极大的作用，但到了和平年代，基本就歇菜了，无用武之地。所以说张良是智者，他很清楚自己该在什么时候发挥什么样的作用。
张良自选留侯，绝对是智者的选择！
我们在一起一百天了！！
二零一七年九月十日，萌新与苏科大初见。
这一路，我们从陌生到熟悉，从无措到自立。
邂逅了人生中很多个第一次，
也遇见了不少曼妙风景。
严冬已至，岁月又将翻新篇。
愿下个百天我们与苏科大走得更好～
记住，公管菌与你们同在呦！
（回顾这一百天，你与苏科大有什么样的故事呢 ？我们评论区见！） https://t.cn/R2LQhFI
二零一七年九月十日，萌新与苏科大初见。
这一路，我们从陌生到熟悉，从无措到自立。
邂逅了人生中很多个第一次，
也遇见了不少曼妙风景。
严冬已至，岁月又将翻新篇。
愿下个百天我们与苏科大走得更好～
记住，公管菌与你们同在呦！
（回顾这一百天，你与苏科大有什么样的故事呢 ？我们评论区见！） https://t.cn/R2LQhFI
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