法华经原文与译解对照版、授学无学人记品第九
原典：
尔时阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟：设得受记，不亦快乎。即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊!我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识——阿难常为侍者，护持法藏;罗睺罗是佛之子——若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
译文：
这时，阿难、罗睺罗心中也想：我们常常私下暗想，假如能得到释迦牟尼佛的授记，那不是也非常快乐吗?想到这儿，二位尊者便从座位上站立起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，行此大礼之后，二人一起对佛说：世尊!我们应当成为您授记成佛弟子中的一员吧!我们始终以如来世尊作为唯一的归依之处。另外，我们也是一切世间的天神、人类和阿修罗的良师益友。阿难是时常亲近持候佛的弟子，长期护持佛的一切法藏;罗睺罗是佛的儿子。假如佛能慈悲为我们授无上圣智之记的话，不但我俩儿的愿望可以得到满足，就是法会上二千多位小乘四果位上的弟子们也都可以实现他们的愿望。这时，小乘初果、二果、三果等有学位以及四果位无学位上的声闻弟子二千人都从座位上站立起来，他们偏袒右肩，来到佛的面前，一心合掌，仰望世尊。这些人静静地站在一旁，他们的愿望和阿难、罗睺罗一模一样。
原典：
尔时佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。
译文：
这时，释迦牟尼佛告诉阿难说：你于来世将会作佛，号为山海慧自在通王如来，同时具足十名，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难将供养六十二亿位佛，并尽心护持这些佛的一切法藏，然后即可证得无上佛智。成佛之后，他将教化两万亿恒河沙数之多的菩萨，使他们都证得无上的佛智。阿难成佛后的国名叫常立胜幡，国内一片清净，琉璃为地。当时的劫名叫妙音遍满。该佛的寿命长达无量亿阿僧祇劫，即使有人在无量无尽的漫长年月中去计算佛寿的长远，也是不能得知的。该佛灭度后，佛的正法流行于世的时间比佛的寿命还长一倍，而继正法而来的像法时代则比正法时代还长一倍。阿难，这位山海慧自在通王佛受到十方界内无量亿恒河沙佛的共同赞叹，他们都会称扬该佛的功德。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便又以偈颂形式说道：
原典：
我今僧中说，阿难持法者，
当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。
佛有大威德，名闻满十方。
寿命无有量，以愍众生故，
正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等、无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。
译文：
我现在当著所有僧众的面宣布，阿难弟子护持一切佛的法藏，并当供养所有这些如来世尊，然后，他将功德圆满，证成正觉而成佛，佛名为山海慧自在通王佛，该佛国土清净，国名叫常立胜幡。该佛教化恒河沙数之多的菩萨，他威德甚大，名震十方，为了怜悯众生，而长住于世，寿命无边无量。佛灭度后，他的正法流行于世的时间比其寿命还长一倍，犹如恒河沙之多的从生都在该佛的佛法中种下了成就佛道的因缘。
原典：
尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决?尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子!我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，
而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。
译文：
这时，法会中有八千位刚刚发心修行菩萨的弟子都同时产生了这种想法：我们还不曾听到诸大菩萨得到佛的授记，为什么那些小乘声闻弟子会得到成佛之记呢?释迦牟尼佛知道这些菩萨内心的想法，便告诉他们说：诸位善男子!我释迦牟尼佛和阿难等声闻大众曾在过去空王佛那里一起立志求证无上佛智。阿难总喜欢多闻强记，而人则经常勤修佛法，精进不息，所以我今天已得到了至高无上的佛智而即身成佛，而阿难则继续护持我的佛法，并将护持未来诸佛的法藏，教化并成就一切菩萨大众，从而积功累德，证成佛智。阿难早就发下证佛智、成佛果的誓愿了，所以，他现在才得到佛的授记。
原典：
尔时阿难、罗睺罗而作是念：我等每自思惟：设得受记，不亦快乎。即从座起，到于佛前，头面礼足，俱白佛言：世尊!我等于此亦应有分，唯有如来，我等所归。又我等为一切世间天、人、阿修罗所见知识——阿难常为侍者，护持法藏;罗睺罗是佛之子——若佛见授阿耨多罗三藐三菩提记者，我愿既满，众望亦足。尔时，学、无学声闻弟子二千人，皆从座起，偏袒右肩，到于佛前，一心合掌，瞻仰世尊，如阿难、罗睺罗所愿，住立一面。
译文：
这时，阿难、罗睺罗心中也想：我们常常私下暗想，假如能得到释迦牟尼佛的授记，那不是也非常快乐吗?想到这儿，二位尊者便从座位上站立起来，走到佛的面前，以其头面礼佛之足，行此大礼之后，二人一起对佛说：世尊!我们应当成为您授记成佛弟子中的一员吧!我们始终以如来世尊作为唯一的归依之处。另外，我们也是一切世间的天神、人类和阿修罗的良师益友。阿难是时常亲近持候佛的弟子，长期护持佛的一切法藏;罗睺罗是佛的儿子。假如佛能慈悲为我们授无上圣智之记的话，不但我俩儿的愿望可以得到满足，就是法会上二千多位小乘四果位上的弟子们也都可以实现他们的愿望。这时，小乘初果、二果、三果等有学位以及四果位无学位上的声闻弟子二千人都从座位上站立起来，他们偏袒右肩，来到佛的面前，一心合掌，仰望世尊。这些人静静地站在一旁，他们的愿望和阿难、罗睺罗一模一样。
原典：
尔时佛告阿难：汝于来世当得作佛，号山海慧自在通王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。当供养六十二亿诸佛，护持法藏，然后得阿耨多罗三藐三菩提。教化二十千万亿恒河沙诸菩萨等，令成阿耨多罗三藐三菩提。国名常立胜幡，其土清净，琉璃为地。劫名妙音遍满。其佛寿命，无量千万亿阿僧祇劫，若人于千万亿无量阿僧祇劫中算数校计，不能得知。正法住世倍于寿命，像法住世复倍正法。阿难!是山海慧自在通王佛，为十方无量千万亿恒河沙等诸佛如来所共赞叹，称其功德。
译文：
这时，释迦牟尼佛告诉阿难说：你于来世将会作佛，号为山海慧自在通王如来，同时具足十名，即：应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。阿难将供养六十二亿位佛，并尽心护持这些佛的一切法藏，然后即可证得无上佛智。成佛之后，他将教化两万亿恒河沙数之多的菩萨，使他们都证得无上的佛智。阿难成佛后的国名叫常立胜幡，国内一片清净，琉璃为地。当时的劫名叫妙音遍满。该佛的寿命长达无量亿阿僧祇劫，即使有人在无量无尽的漫长年月中去计算佛寿的长远，也是不能得知的。该佛灭度后，佛的正法流行于世的时间比佛的寿命还长一倍，而继正法而来的像法时代则比正法时代还长一倍。阿难，这位山海慧自在通王佛受到十方界内无量亿恒河沙佛的共同赞叹，他们都会称扬该佛的功德。
原典：
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
译文：
这时，释迦牟尼佛欲重宣其义，便又以偈颂形式说道：
原典：
我今僧中说，阿难持法者，
当供养诸佛，然后成正觉，
号曰山海慧自在通王佛。
其国土清净，名常立胜幡，
教化诸菩萨，其数如恒沙。
佛有大威德，名闻满十方。
寿命无有量，以愍众生故，
正法倍寿命，像法复倍是。
如恒河沙等、无数诸众生，
于此佛法中，种佛道因缘。
译文：
我现在当著所有僧众的面宣布，阿难弟子护持一切佛的法藏，并当供养所有这些如来世尊，然后，他将功德圆满，证成正觉而成佛，佛名为山海慧自在通王佛，该佛国土清净，国名叫常立胜幡。该佛教化恒河沙数之多的菩萨，他威德甚大，名震十方，为了怜悯众生，而长住于世，寿命无边无量。佛灭度后，他的正法流行于世的时间比其寿命还长一倍，犹如恒河沙之多的从生都在该佛的佛法中种下了成就佛道的因缘。
原典：
尔时会中新发意菩萨八千人，咸作是念：我等尚不闻诸大菩萨得如是记，有何因缘而诸声闻得如是决?尔时世尊知诸菩萨心之所念，而告之曰：诸善男子!我与阿难等，于空王佛所，同时发阿耨多罗三藐三菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成阿耨多罗三藐三菩提，
而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏，教化成就诸菩萨众，其本愿如是，故获斯记。
译文：
这时，法会中有八千位刚刚发心修行菩萨的弟子都同时产生了这种想法：我们还不曾听到诸大菩萨得到佛的授记，为什么那些小乘声闻弟子会得到成佛之记呢?释迦牟尼佛知道这些菩萨内心的想法，便告诉他们说：诸位善男子!我释迦牟尼佛和阿难等声闻大众曾在过去空王佛那里一起立志求证无上佛智。阿难总喜欢多闻强记，而人则经常勤修佛法，精进不息，所以我今天已得到了至高无上的佛智而即身成佛，而阿难则继续护持我的佛法，并将护持未来诸佛的法藏，教化并成就一切菩萨大众，从而积功累德，证成佛智。阿难早就发下证佛智、成佛果的誓愿了，所以，他现在才得到佛的授记。
早安[给你小心心]
美好的故事
女圣师大德肋撒
大德肋撒本名耶稣德肋撒，于公元1515年三月二十八日生于西班牙亚维拉城的一个贵显热心的家庭，（据最近有人考证，她的祖先是犹太人。）从幼年时，她就富有进取心和毅力，她曾拉着小哥哥要到北非摩尔人（回教徒）的地方为主致命。她小时喜欢阅读骑士、侠义、英雄、武士的书籍，自已也想成为一个巾帼英雄，由于她谈吐文雅，举止大方，所以结识了许多朋友。她的父亲为使年轻的她成为大家闺秀的楷模，所以把她送到圣奥斯定女修会的一座会院，与许多修女一起接受良好的教育。在会院得到良好的教导，身心得到了平衡的发展，对生命的意义有了更深一层的认识。后来由于健康关系，德肋撒离开会院，回到家中。此后，她开始认真考虑修会生活的圣召，并将这个计划告诉她的父亲。不料她父亲不赞成她的想法。德肋撒不因此而灰心，她那天生的进取心和毅力鼓动她与哥哥一起离家逃出。她劝哥哥走修道的路，自己则进了亚维拉城外的加尔默罗会修会当望会生，时在1535年，她方二十岁。
对修道生活，德肋撒充满兴致与热火，以一般的标准来说，她可算得上是一位好修女。但是，她因为不告知父亲而离开家，身体状况也不佳，修会里人也多，负责粮油问题管理不善，当时的社会风气又低落，各方面都不够理想，所以她进会之后，原来的那热火便一天一天地冷淡下去了。她身在会中，心却留子世俗中，喜欢与世俗人来往，特别和她的一个表兄交往频繁，缠绵不断。但这不能不受到良心的责备，她当时的心境、起伏不定，时而坚定热诚，时而冷漠低沉。她那优厚的天资与抱负在这会院里似乎得不到适当的发展，所以她郁郁不快。她在自传里描写她当时的心境说：“我那二十年中，觉着一边有天主拉我，一边有世俗拉我。我心中游移不定，常不得安宁。虽然也有时想立志回头，但主意不坚定，过不久旧病复发。这期间，我既尝不到天上的神味，也感觉不到世俗的快乐，空虚枯燥，难说难描。”但是基督并没有放弃她，反而愿意让她先尝试体会目前的生活，进而从内心去发现她应该走的路，这是一种痛苦而充满丰富经验的艰巨历程。年近四十，德肋撒开始进入一个几乎神秘的、充满达观神恩的生活阶段：她沉浸在宁静之中，以便与天主相契合，她开始在心中描绘一个理想的生活团体，用祈祷寻找天主，不被外界骚扰。
1562年八月二十四日，她排除万难，开始实现自己的理想。她和四位志同道合的同伴，组成一个小团体，度灵修的生活。她们的创举虽然充满了新奇与美妙，但也遭到了许多非议，甚至流言毁谤。此后，她不断到处奔走建立会务。1568年，她终于由圣十字架若望神父的帮助，得以按照自已的理想与志愿，创立了有如加尔默罗会原始糟神的修会团体。这个新修会团体的成立，并不意着与原来加尔默罗会对立或分裂，而是要使加尔默罗的精神完全发挥出来。后世的人称圣女大德助撤曾创立的修会为重整加尔默罗会，就是一般人所称的圣衣会。她的这项事业对千男女修会产生了巨大影响，尤其在西班牙，许多修会都汲取该会的业精神，并以她修订的会规作为生活指导。
慈助撒所在的十六世纪，正处于一个政治社会、教会上的大动荡和改革的时代。她生在路德叛教之初，死在特里腾大公会议稍后，她赶巧参加了圣教改革的和复兴的行列，她好像是天主特选之器，给圣教会和世界立了一盏明灯。她是美貌的、聪慧的、杰出的与环境相适应的，多情的、勇敢的、热情的女性。她既是神秘学家，又是实践主义者。她的一生是战斗的一生：她在改革事上受到人的误解、非议和反对。但她是勇敢和充满信心的，不为困难所动摇。她对自己作了坚决的斗争：和疾病作斗争，和私欲作斗争，和不良倾向作斗争：和神灵菱作斗争。她深知受苦的价值，她喜爱受苦，她说：“主、或受苦、或受死。”到了生命的末刻，她又说：“唉！我主！实在的，谁为你工作，他必受到磨难，如果我们懂得苦难的价值，那爱你的人必深自幸庆！”她了解救恩不来自武力，而是来自爱心和祈持。德助歡在神修上的造诣是极高的，她不但是一位神修学的专家，有高超的神修体验，她更是位大著作家，著有《自传》、《成全之路》、〈精神交往》、《城堡内幕》、《圣诗默想》、《基础》、《规范修女之晋接》等大作。其《自传》一书与世界名著、圣奧斯定的《忏悔录》相媲美。西班牙奉她为作家主保，她对神秘祈祷的经验和默观祈祷的生活有极高超奥妙的描写。在神修学上，公认她对教中神修领域内具有绝对权威。时过四百年，其光辉不仅未减弱，在今日世人的心目中反而更形昭彰。正如她逝世四百周年的记念活动开始时（1981年10月14日），一位美国神父在米尔沃基的弥撒中指出的一位那样，圣女大德肋撒的精思妙论：“在我们现实生活中，和现代混乱的世界上，仍然有着现实的意义。”她对修会的改革，她的许多著作，都使她在教会与世界上永垂不朽。她的博学多识，她的灵修生活，促使教宗保禄六世在1970年九月二十七日宣布她为教会两千年来第一位女圣师。
1582年十月四日，耶稣德肋撒死于阿尔巴德的克尔美斯，享年六十二岁，1614年列入圣品。
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大德肋撒本名耶稣德肋撒，于公元1515年三月二十八日生于西班牙亚维拉城的一个贵显热心的家庭，（据最近有人考证，她的祖先是犹太人。）从幼年时，她就富有进取心和毅力，她曾拉着小哥哥要到北非摩尔人（回教徒）的地方为主致命。她小时喜欢阅读骑士、侠义、英雄、武士的书籍，自已也想成为一个巾帼英雄，由于她谈吐文雅，举止大方，所以结识了许多朋友。她的父亲为使年轻的她成为大家闺秀的楷模，所以把她送到圣奥斯定女修会的一座会院，与许多修女一起接受良好的教育。在会院得到良好的教导，身心得到了平衡的发展，对生命的意义有了更深一层的认识。后来由于健康关系，德肋撒离开会院，回到家中。此后，她开始认真考虑修会生活的圣召，并将这个计划告诉她的父亲。不料她父亲不赞成她的想法。德肋撒不因此而灰心，她那天生的进取心和毅力鼓动她与哥哥一起离家逃出。她劝哥哥走修道的路，自己则进了亚维拉城外的加尔默罗会修会当望会生，时在1535年，她方二十岁。
对修道生活，德肋撒充满兴致与热火，以一般的标准来说，她可算得上是一位好修女。但是，她因为不告知父亲而离开家，身体状况也不佳，修会里人也多，负责粮油问题管理不善，当时的社会风气又低落，各方面都不够理想，所以她进会之后，原来的那热火便一天一天地冷淡下去了。她身在会中，心却留子世俗中，喜欢与世俗人来往，特别和她的一个表兄交往频繁，缠绵不断。但这不能不受到良心的责备，她当时的心境、起伏不定，时而坚定热诚，时而冷漠低沉。她那优厚的天资与抱负在这会院里似乎得不到适当的发展，所以她郁郁不快。她在自传里描写她当时的心境说：“我那二十年中，觉着一边有天主拉我，一边有世俗拉我。我心中游移不定，常不得安宁。虽然也有时想立志回头，但主意不坚定，过不久旧病复发。这期间，我既尝不到天上的神味，也感觉不到世俗的快乐，空虚枯燥，难说难描。”但是基督并没有放弃她，反而愿意让她先尝试体会目前的生活，进而从内心去发现她应该走的路，这是一种痛苦而充满丰富经验的艰巨历程。年近四十，德肋撒开始进入一个几乎神秘的、充满达观神恩的生活阶段：她沉浸在宁静之中，以便与天主相契合，她开始在心中描绘一个理想的生活团体，用祈祷寻找天主，不被外界骚扰。
1562年八月二十四日，她排除万难，开始实现自己的理想。她和四位志同道合的同伴，组成一个小团体，度灵修的生活。她们的创举虽然充满了新奇与美妙，但也遭到了许多非议，甚至流言毁谤。此后，她不断到处奔走建立会务。1568年，她终于由圣十字架若望神父的帮助，得以按照自已的理想与志愿，创立了有如加尔默罗会原始糟神的修会团体。这个新修会团体的成立，并不意着与原来加尔默罗会对立或分裂，而是要使加尔默罗的精神完全发挥出来。后世的人称圣女大德助撤曾创立的修会为重整加尔默罗会，就是一般人所称的圣衣会。她的这项事业对千男女修会产生了巨大影响，尤其在西班牙，许多修会都汲取该会的业精神，并以她修订的会规作为生活指导。
慈助撒所在的十六世纪，正处于一个政治社会、教会上的大动荡和改革的时代。她生在路德叛教之初，死在特里腾大公会议稍后，她赶巧参加了圣教改革的和复兴的行列，她好像是天主特选之器，给圣教会和世界立了一盏明灯。她是美貌的、聪慧的、杰出的与环境相适应的，多情的、勇敢的、热情的女性。她既是神秘学家，又是实践主义者。她的一生是战斗的一生：她在改革事上受到人的误解、非议和反对。但她是勇敢和充满信心的，不为困难所动摇。她对自己作了坚决的斗争：和疾病作斗争，和私欲作斗争，和不良倾向作斗争：和神灵菱作斗争。她深知受苦的价值，她喜爱受苦，她说：“主、或受苦、或受死。”到了生命的末刻，她又说：“唉！我主！实在的，谁为你工作，他必受到磨难，如果我们懂得苦难的价值，那爱你的人必深自幸庆！”她了解救恩不来自武力，而是来自爱心和祈持。德助歡在神修上的造诣是极高的，她不但是一位神修学的专家，有高超的神修体验，她更是位大著作家，著有《自传》、《成全之路》、〈精神交往》、《城堡内幕》、《圣诗默想》、《基础》、《规范修女之晋接》等大作。其《自传》一书与世界名著、圣奧斯定的《忏悔录》相媲美。西班牙奉她为作家主保，她对神秘祈祷的经验和默观祈祷的生活有极高超奥妙的描写。在神修学上，公认她对教中神修领域内具有绝对权威。时过四百年，其光辉不仅未减弱，在今日世人的心目中反而更形昭彰。正如她逝世四百周年的记念活动开始时（1981年10月14日），一位美国神父在米尔沃基的弥撒中指出的一位那样，圣女大德肋撒的精思妙论：“在我们现实生活中，和现代混乱的世界上，仍然有着现实的意义。”她对修会的改革，她的许多著作，都使她在教会与世界上永垂不朽。她的博学多识，她的灵修生活，促使教宗保禄六世在1970年九月二十七日宣布她为教会两千年来第一位女圣师。
1582年十月四日，耶稣德肋撒死于阿尔巴德的克尔美斯，享年六十二岁，1614年列入圣品。
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《谈修养》#书香商院打卡#1905336，朱光潜著，老先生在“谈立志”中讲到志之成就是理想的实现。人为的事实都必基于理想，没有理想决不能成为人为的事实。譬如登山，先须存念头去登，然后一步一步的走上去，最后才会达到目的地。如果根本不起登的念头，登的事实自无从发生。这是浅例。“志如“志”字有几种意义：一是念头或愿望（wish），一是起一个动作时所存的目的（purpose），一是达到目的的决心（will, determination）。
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