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精神文明

无善无恶心之体，
本心本性本清净。
先天无我无为道，
后天人心皆徒劳。

无已涵盖一切，方便说之，从大无外到小无内，从先天到后天，天地、宇宙、时空、世界、维度、分子、量子、命运、健康、疾病、文化、文明、商业、艺术、教育、医疗、情感、学业、才能、科技、科学、知识、智慧等等等等，无不可以用精神来涵盖的，无不是精神的体现，无不是精神的范畴，精神是一切的浓缩。

大道至简，精神实际是精气神，精气神的实质都是意识能量（体），精气神本是一体、合一的，也就是说，精气神是后天之说，初始之前都是本体，只有一体不可分的神和炁，或者也可以叫德和道，也就是天人合一的状态，无我的状态，本体意识状态。

换个角度说，真正的最高境界的“精神文明”就是“无善无恶心之本体”，其神为德道合一的先天本体心神，故神为心主宰精（也主宰气），精神合一。精和气是后天意识汇聚的结果，精气神的精为显、为像，气又叫能量，分为先天之炁和后天之气，炁和气都随神而行，以神为心并汇聚精成形而行。

当代，人类正处于精神文明时代，精神文明是核心、宗旨、源头和归属，是一切内在的体现，是文化的内涵和目的。换句话说，精神文明的实质是德道文明，本源的智慧文明。关键在于，有神才有精神，才有文明，才成其精神文明，神即是心故曰心神，神即是灵故曰神灵、心灵。《黄帝内经》曰：得神者生，失神者死。这也是切实贯彻落实精神文明的根本所在，很多人不知道神是先天本有的真实存在，所以把精神文明当成口号、文件、形式、表象，不能真正贯彻落实和发挥其本体的效应。得神者生，失神者死。这个更是贯彻落实挖掘、研究、传承和弘扬华夏文明的根本决定因素所在，得其神者令其生，生生不息天道行。这更是关系到个人乃至家国天下命运的根本。得神者生，失神者死。德道智慧为先天，无形无相的本然存在，是大无外，也是小无内，一切皆在其中，又在一切的里面，因此可以主宰一切，这就是精神文明时代，唤起人们灵性觉醒回归正心的真正意义。也正因为如此，私我人心如同锁，能锁住一切。唯有一念无我，回归本体，先天心神，本体的力量就能开一切心锁，打开智慧的宝库，化解天地之间的一切因缘，可正心、修身、齐家、治国、平天下。
因此，精神文明的实质内涵是本源德道智慧文明，是引领整个人类一切人心后天意识的归属和本源，此乃万众之心，万心之心，心之本体，是能够主宰一切、改变一切、化解一切因缘的最高频率的意识能量，而且人人与生俱来，先天本有，永恒存在。当人回归内在本体的精神文明，就会心通百脉（血脉、人脉、地脉、天脉）皆通，就会唤起万事万物之灵之神的本体意识灵性觉醒，从而破假还真，以神宰气而主精，令非常道和可道皆回归于道，回归本源。
精神文明即是德道文明，神为精之心，精为神之形，德为道之心，道为德之形，有德则生，无德则灭，故得道者多助，失道者寡助。个人、家、天下皆应此理。

2021.12.9
唐巍

#外人##九层炼心# 九层炼心（摘自《内炼密诀》）
初层炼心：炼未纯之心也，未纯之心，多妄想，多游思。妄想生于贪欲，游思起于不觉。屏弃尘情，妄想方除。游思忽起，法在止观。止于何处？只在丹田。凝神其中，息息归根，巍巍不动，神与气接。混混渊源，安安闲闲。

二层炼心，炼入定之心也，神与气合，直透杳冥，透出玄窍。心在气中，气包心外，不觉不晓，心气不分，此炼心合气之功也。

三层炼心，炼未复之心也。前心气合一，氤氤氖氖，打成一片，重阴之下，一阳来复，是名天地之心，玄关顿开。鸿蒙初判，初见先天。此即真精真气真神，混沌不分。心不可动，踏住火云，走到尾闾，心坚息柔，自能过三关而止于昆仑。

四层炼心，炼退藏之心也。先天真精真气真神居于泥丸，最怕识神引动，致气寒而凝，不能化为真水洒灌三宫，即前功尽弃矣。法在昆仑顶上息心，与气交融，则气化为美液，从上颚落下，卷舌承露，吞而咽之，过十二重楼，一路响声之入到底，又待玄关之现焉。此炼心得气之功也。

五层炼心，是炼筑基之心也。前气入泥丸而归气穴，河车运转，一心做去，日夜不休，基成何待百年乎？若有懈心、欲心，则丹基难固。筑基所以聚精合神也，功夫不勤，精神散乱，何以延年奉道？法在行凭子午，逐日抽添，取坎补离，积精实腹，此炼心雷气之功也。

六层炼心，是炼了性之心。前河车运转，聚精会神，则灵根充实矣。从此心液降而肾气升，是为坎离相交。杳冥中有信，浩浩如潮，一半水气，濛濛如雾，一半云气，是名金水初动，方修玉液还丹。倘用心不专，则尽性之事难了。法在金水初生之时，由丹田分而下涌泉，霎时合而归尾闾，调停真息，鼓之舞之，乃滔滔逆上，至于天谷，涓涓咽下，落于黄庭，朝朝灌溉，心地清凉，血化为膏，意凝为土，土中生汞，汞性圆明，遇物不迁，灵剑在手，所谓尽心知性者也，名为阴丹内丹，此炼心明性之功也。

七层炼心者，炼已明之性也。前金水河车是为内炼，到此还有外炼功夫，以外合内，真心乃聚而不散，盖内体虽明，汞性好飞，内修虽具，阴丹易坏。设或保养不纯，则心性复灭矣。法在以虚明之心，妙有之理，和砂拌土，种在彼家。彼家虚而由我实之，彼家无而自我有之。以有投无，以定入虚，死心不动。霎时间先天一气，自虚无中来，一候为一阳，有如雷。二候为二阳，有如兑，时值候正宜和丹，那边吐出一弦真气，是为虎向水边生，这边落下点玄光，是为龙从火里出。两支龙虎会合，性情交感，一场大战，天地晦冥，如云如雾，如雪如花。身中阳铅晃耀，我即持剑掌印，塌星步斗，鼓动元和，猛烹极炼，透三关上泥丸，一身毛发皆开，比前番玉液河车更不同也。吞而服之，以先天制后天，性命合而为一，即大还丹也，性属火，其数七，命属金，其数九。返本还原，故名七返九还。金液大胆，从此铅来制汞，其心常明，永不动摇矣。此炼心成神之功也。

八层炼心者，是炼已伏之心，而使之通神也。七返九还，以铅制汞，心已定矣。乃须温之养之，使身中之气，尽化为神，身中之神，能游于外。一年十二月气候，除卯酉二月为沐浴，余十月为进退，故名十月温养，非言要十个月功夫也。炼之锻之，方灵心日见。灵则动，动则变，变则化，故有出神之事，而不为物情所迷。此炼心出神之功也。

九层炼心者，是已灵之心，而使其归无也。经前温养，胎神已出而不惑，随心所欲，无往不宜，高踏云霄，遍游行至灵足乐矣。但灵心不虚，则不能包含万有，此所以与炼虚之著也。炼虚者，心胸浩荡，象有皆无，清空一静，悟得天地间，是我非我，是空不空，是无非无，世界有坏，这个不坏。乾坤有碍，真无无碍。此，所以神满虚空，法周沙界也。为此炼之始末，绝无加矣。

神之妙物者未尝显妙，物之受妙者未尝知妙，是之谓神。彼巫则诬神之言，以死生存亡、祸福寿夭以告人者，其验虽岁月旬日之可期，似妙而非妙，特若神矣。既已谓之神巫，而又日季咸者，以寓物之妙而有感者也。且咸则有感，而感则有心。方且以我之有心而感人之心，以我之有见而见人之见，故死生存亡，祸福寿夭者，妄名起矣。名既已妄，又妄见之。见既愈妄，又妄言之。世之滞於相·而不能冥妄者，又妄受之。直以是为真，故弃而走也。虽列子犹见之而心醉，以其未能剖心也。以其道之至於壶子，以其未能绝学也。故使人得而相汝。夫壶者以空虚不毁为体，以渊深不测为用，子则有出母之道以应世者，故能托无相於有相之间。季咸则有心感者，故每入则皆曰见。壶子则无心而应者，故每至皆曰示。彼无心者，践形於无形之表，彼安得而相之？超数於无数之先，彼安得而知之？季咸方且累於形数而未离见，见之处直以为死生在是，而莫之逃也。故始也，示之以地文J则叹之以其死。次也，示之以天壤，则幸之以其生。不知死本无死，心减则死，生本无生，心生则生。形之生死，心之起灭也，心之起灭，见之有无也。至人未始有心，静而与阴同德，动而与阳同波。与阴同德，彼亦不得而见也，必示之以地文，而文者物之所自杂也。与阳同波，彼亦不得而见也，必示之以天壤，而壤者物之所自生也。示之以太冲，遂以为不齐焉。地文则阴胜阳，天壤则阳胜阴，冲则阴阳之中莫胜，则天地之平也。万法一致，本无高下，彼见不齐焉。然三者皆谓之机，意其动之微而见之先，故得而见之也。示之以未始出吾宗，则示出於无所示矣。彼以实投我，而此以虚；彼以有受我，而此以无。彼之起心役见，为有尽，此之离人藏天，为无尽，以有尽相无尽，殆以此。季咸所以望之而走，追之而灭也。虽然，壶子之告列子，且日是见吾杜德机，又日殆见吾善者机，又日是见吾衡气机。皆日吾者，犹且立我，至於吾与之虚而委蛇，不知其谁何。虽吾亦丧之，示之者其谁耶，相之者其谁耶？故逃也。壶子之心，太虚矣。太虚之体，空明妙湛，总持万有，饰之以荣华而不留，挥之以兵刃而不伤，沃之以水而不濡，燎之以火而不焚，一以是故尔。壶子之心，吊之以死，受之而不恶，庆之以生，受之而不悦，名之不齐，受之而不争。彼卒自失而灭，亦不以为胜而得，亦以是虚尔。庄周方论应帝王，而言此者。夫帝王应世，惟寂然不动，故能感而遂通，惟退藏於密，故能吉凶与民同患。一将出其宗，敝敝然以天下为吾患，役於万物而非所以役万物，使人得而相汝，可乎。此古之应帝王者，所以荡荡乎无能名也。-《庄列十论》