[智谕法师开示]或者有人说，那你这么说听佛号用的功夫，和参禅参的“念佛是谁”不是一个道理吗？不错！是一个道理。可是参念佛的是谁仅仅是自力，念阿弥陀佛名号有无量功德，还有佛力加被容易修。所以说，念佛法门易修入深。有些人不能深会佛意，把佛传下的大好法门加以毁谤。甚至有人说，念佛法门是老太婆法门。不是法门是老太婆法门，是你是老太婆就是了。希望大家听佛号不要小瞧它，它的用意是要你“反闻闻自性”，千万不要仅注重于声尘。谈到此地，大家就知道打佛七用功的方法了。你眼不能不看，可是你看的时候不要看外面的色尘，你不妨用用功，看你能看的觉性，鼻子不能不嗅旃檀香味，你不要认为旃檀香是好是坏，你深深体会知道好坏的佛性是谁。吃饭的时候有咸、有淡、有甜、有酸，你深深体会分辨咸、淡、甜、酸那个是谁；身有觉触，你深深体会那个有觉触的是谁；意识，你们静坐时都在想，你想的时候不要光取六尘脱落影像，深深追究能想的是哪一个？你的觉性在一切无所得时它就现。或者大家有人听得懂我的话，你不妨用功看一看。如果你打瞌睡，或者你听不懂，那我只有抱歉而已。现在开始念佛！https://t.cn/A6ilK4yB
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法门无量 愿为先导 世出世法 无愿不成

问曰：发菩提心最胜功德，利他自利，为菩萨行。如诸比丘对佛菩萨，发大誓愿，为是义故，其如宰官当权住世，一切易办；至或卑微分力歉薄，作何愿力，而为功德？

师云：法门无量，愿为先导，世出世法，无愿不成。愿者，好也，欲也。欲舍离一切恶法故，欲破除无明结使故，欲入诸菩萨甚深法门故，欲广行善法，饶益有情故，欲化诸众生同成佛道故。若无有愿，如画无胶，如马无辔，如陶家器，虽成其坏，未经火煅，终不堪用。

是故初心学者，及诸菩萨，以愿为基本，故更以弘誓坚之。弘者，广也；誓者，制也。以弘誓愿，广制其心，令无退堕。释迦大师因地中，发四弘誓愿，谓“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成”。然发愿度生，必能自度，入此法门，烦恼自断，法门自深，佛道自成矣。

发此誓愿，须以勇猛智力，资以自强，如有力人无有怯弱，无有退转，径入佛道，斯誓愿最为有力也。是故金刚藏菩萨，于华严会上，令诸菩萨忆念本所誓愿，普大饶益一切众生，皆令得入不思议智慧之门。又诸菩萨，因地有大智力，发大誓愿，谓能摧怨敌故，不可屈折故，知是处非处，无因恶因等。儒云“终日乾乾”，此亦刚毅之象，以自强不息，而入道故。初心者，勇猛智力，降伏魔外，入深法门故。

若无愿力者，譬如种子无阳，悉烂坏故。此愿力非但比丘能发，诸宰官亦当发，岂但宰官有权位能发，即一切长者居士，乃至最卑微无势者，皆悉当发此誓愿，自度度人，将所修功德，悉皆回向大地众生，同成佛道，此即觉心，觉心者即菩提心也。

此心不可分发，当全发，又不可间发，当时时发，数数发，对佛发，对菩萨发，对圣僧发，对善知识亦发，对一切僧友及有情，一切众生前，悉当发。以此大心，直至成佛，皆愿力故。故知愿力乃佛法先导。如有一人，我欲参禅，决不退堕，即愿力故。岂但善愿，即世间所欲，皆以愿力成故。

昔有一推车人，不信佛法，一日推车，至墖边过，见火烧宝墖，心不忍坏严饰故，进前救之，已戏发愿言：佛说有果报法，我救此宝墖，愿我来世，为一最长大有力者，舍此身已，即生阿修罗道，其身最长大而有力。此戏发愿，亦满足不虚，况真实心，至诚心而发愿，无有不满足者。

如初心发愿，慎不可生卑劣想，当发菩提心，凡所修最微善根，及最殊功德，悉皆发愿，回向于大地众生，同成佛道。纵于其中，颠倒退堕，亦藉愿力相资，如无目人有牵引者，能前进故。修净土者，以信行愿为资粮；参禅者，安得不以愿力为导引耶？在家欲舍尘劳，欲离火宅，欲出生死，欲免轮回，非愿力坚强，则不能也。是故当发大愿，岂以卑劣，而不发大心乎？

若达平等实相，一微细众生，与毗卢遮那佛，等无有异。《华严疏》谓：遮那如来入一微细众生身中入定，全身不散。此众生不觉不知，谓佛生同体故，理无分齐故。《维摩经》谓：供养难胜如来，与最下乞者等。斯达实相之理，无所分别。以此观，人有贵贱，位有尊卑，而心无高下也。是故当发大心，以愿力维持，直成佛道，似不可须臾有间然也。

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参禅人，首知禅法，非世间法可此。世间法有相，禅法无形；有相法，尚得三年五载，惟恐会难透彻，任学得好水事，只谋一生之利。无相之禅，学何容易?无下手处，无捞摸处，无动脚处，无寻觅处，学此学人，请思量看！能有过量知识，明知此法，千佛万祖，皆由此法悟，我何人也!在此，立坚固志，用铁石心，此法，不参明，与参禅拚命。拚死转身再渗。最要紧者，参禅不限时间，不立期约。古人云:久参有禅，久住有缘；其意云何?禅之参途探邃，今日耐烦参，即从耐烦中，外缘内妄，渐渐休息。明日耐烦参，亦从耐烦中，无明烦恼，无形减轻。初不觉知，假便今年如是参，明年如是成参，无量劫来业障，譬喻参一时少一劫，参一天少十劫，参一年少百劫，尽此一生参去，再多之弃，不难寥了。因耐久精奏，渐至深禅，般若缘熟故也。类如镜面有灰，即用布揩，慢揩也去灰，急揩也去灰，布拢缆面，久之不动，虽不去灰，终不染灰。何以故?我人心镜，不大不小，大可以照虚空背后，小可以放邻虚尘中，今用［念佛是谁］这块布，大过虚空，小过微尘，以此一块破布，放在镜面，揩得快，灰泥去得快:揩得慢，渣滓去得慢:任是不揩，放在镜上，外使飞尘不入，内便垢秽不生，不揩之利，尚不可尽，沉急揩慢揩之功乎?正如我人，会渗猛参:不会参慢参；再不会参，久久提住，亦是参念。何以故?终未离镜一毫之处，至此不长远心办不到，要长远心，方能办到#五台山印记[超话]##新浪佛学[超话]##随手拍[超话]#