[心][心][心]十一北京放生活动
10.4-5放生狐狸貉子兔子，请有意愿参加者联系图片中手机微信号

千日共修第463日
《增广印光法师文钞》 - 复慧朗居士书
吾固曰，列子不知命。不观孟子之论命乎，必穷理尽性以至于命，方为真命，则不依道义而得，不依道义而失，皆非所谓命也。列子论力，多属于机械变诈之才智，圣贤之所不言。圣贤所言者，皆克己复礼之修持也。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。
积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。作善降之百祥，作不善降之百殃。木从绳则正，后从谏则圣。惠迪吉，从逆凶，惟影响。行年五十而知四十九年之非，欲寡其过而未能。假我数年，五十以学易，可以无大过矣。人皆可以为尧舜。戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，皆力也，此儒者之言也。
至于佛教，则以一切众生，皆有佛性，皆当作佛，令其忏悔往业，改恶修善，必期于诸恶莫作，众善奉行。以戒执身，不行非礼。以定摄心，不起妄念。以慧断惑，明见本性。皆克己复礼修持之力，依是力而行，尚可以上成佛道，况其下焉者。

敬请常念 南无阿弥陀佛

旷观古今，若家若国，其兴衰治乱，未有不以当权个人之身，以为之本者。故曰，天下之本在国，国之本在家，家之本在身。然欲家国崛兴，又须知立身之本。所谓立身之本者，即闲邪存诚，克己复礼，敦笃伦常，深信因果，战兢惕厉，唯恐陨越。能如是，庶可以明其明德，而止于至善之域矣。此理此事，凡有知识者，皆能行之。初非有奇特奥妙，欲求而不得者。以尧舜之道，孝弟而已。唯圣罔念作狂，唯狂克念作圣。匹夫匹妇，果能实行，则近而儿女以及兄弟姊妹妯娌，悉皆相观而善。久之则风于一乡一邑矣。故诗赞文王，谓刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦者，即此义也。而天下不治，匹夫有责。以家庭者，天下贤才所从出之地。父母者，天下贤才所禀法之人。家庭之教育严正，则儿女之有天姿者，便可以明明德，止至善。穷则独善其身，亦可以仪型乡邑。达则兼善天下，立大功，建大业，恩周寰宇，泽被无疆矣。——《印光法师文钞》• 家庭宝鉴序 https://t.cn/RxBBmh3

翊(yì)圣真君戒张守真曰。如能节身守正。不欺方寸。自然默符天理。关圣帝君曰。人之有心。如天之有日。光明洞照。纤悉无私。陆象山曰。人惟一心。起为念虑。念虑之正否。只在顷刻间。若一念之不正。顷刻而知之。即可以正。念虑之正者。顷刻而失之。即是不正。此皆在人一心。书云。惟圣罔念作狂（1）。惟狂克念作圣（2）。千古圣贤。不过察诸一念之微。天地鬼神。多于此处勘人善恶。人能于此俯仰无愧（3）。衾影无惭（4）。又何暗室之可欺乎。
【注释】
（1）惟圣罔念作狂：虽然本来是贤明的人，但如果不把上天的意旨常常放在心上，就可能变成狂悖而不通事理的人。惟：虽然。圣：通达明白，与下文的“狂”意思相反。念：谓放在心里，即把上天的意旨放在心里。狂：愚狂无知。
（2）惟狂克念作圣：虽然本来是愚昧无知的人，但如果能把上天的意旨常常放在心上，就可能变成圣明的人。
（3）俯仰无愧：比喻没有做亏心事，并不感到惭愧。俯仰：低头与抬头。《孟子·尽心上》：“仰不愧于天，俯不愧于人。后因以“俯仰无愧”谓立身端正，上对天，下对人，都问心无愧。
（4）衾影无惭：独立独寝皆无愧意，指行为光明，问心无愧。衾：被子。南朝·齐·刘昼《新论·慎独》：“故身恒居善，则内无忧虑，外无畏惧，独立不愧影，独寝不愧衾。”后用以谓在私生活中没有败行，因而独居无愧的典故。
【译文】翊圣真君告戒张守真说：“如果你能洁身自好，守正不移，不欺自心，自然就会暗中契合天理。”关圣帝君说：“世人的真心，就如同天上的太阳一样，光明洞彻，遍照十方，一点私心都没有。”宋朝时陆象山先生说：“人的心，只要起一个念头。这个念头 正不正，在一瞬间就能觉察得到。若是这个念头不正，立刻就会知道，马上就可以将念头改正过来；这一念正了，可是在一瞬间，就有可能丢掉，那就是不正了， 这些都在人的一念之间。”《书经》上说：“若是圣人没有正念，就会变成狂人；若是狂人能够克制邪念，就会成为圣人。”而千古圣贤，不过就是鉴察自己的这一念之微；而天地鬼神，也就是在此处勘察世人的善恶。人能够在此处仰不愧于天，俯不愧于地，行为光明磊落，问心无愧，又怎么会有暗室欺人的事呢？ https://t.cn/RyhWvRV