1982年,呼和浩特两名小学生,在废旧的白塔里玩耍,突然在墙缝发现,一张写有“壹拾文”的旧黄纸,正要烧掉时,一路过老者觉得好奇,拿起来仔细一看,顿时惊喜交加!
这一天,呼和浩特东郊白塔村两名4年级小学生,前往村头的白塔玩耍。这是一座建于辽代时期的佛塔,原名“万部华严经塔”,意指这座寺庙曾藏有一万部佛教经典《华严经》。因它通体颜色发白,附近村民都叫它白塔,它所在的村庄也叫白塔村。
虽然白塔附近现在是一片田地,但在辽金元时期,这里一直都是繁华的丰州城,后来蒙古人将此处恢复成草原,丰州城逐渐没落。明代以后,此处又被开垦成良田,古丰州城遗址长期受水土淤积,白塔塔基已经埋入淤泥2米深,因此它也成为附近孩子们的乐园。
当他们来到第二层时(实际上是第三层,因为塔基和第一层被埋入了淤泥),其中个高的小学生试着攀爬墙壁,突然发现塔檐向内的裂缝里,有沙沙沙的声音。
他觉得奇怪,于是向矮个同学说出了自己的发现,两人觉得有趣,便跑到附近捡了几块石头。高个的小学生站在石头上,踮起脚往墙缝中一看,却发现缝里有一张泛黄的旧纸!原来,这沙沙沙的声音是风吹动纸摩擦墙壁产生的。
矮个去找了根细木棍,高个拿起木棍轻轻拨弄,将旧黄纸拨了出来。只见这书本大小的张纸虽然有一些破损,但摸上去很柔软,韧性也很好。
两个小学生好奇的在一起研究,却只能隐隐约约看清“壹拾文”三个字,其他全是花纹和圈圈点点,两人也看不懂,觉得这张废纸没用,高个小学生也就随手揣进兜里。
两人在塔里玩耍一会,又跑到塔外“放野火”(意思就是点火烧那些秋收后田里的野草)。就在这时,一名老者来到塔外,见两个小学生在玩耍,觉得有趣,走上去看两人在玩什么。
只见高个小学生从左兜里掏出一盒火柴,随后又从右兜掏出一张灰中带黄的旧纸,准备用火柴点燃旧纸,然后去引燃青黄相间的野草!
就在小朋友划燃火柴时,老者看到旧纸上,似乎有字和印章,感到有些好奇,于是叫停道:“小朋友,等一下再烧,我看看你手里拿得什么?”
两个小朋友抬头看是位慈眉善目的老头,于是乖乖地将纸递给了他。老者拿过旧黄纸端详起来,哪知道,他脸色却越来越激动,喃喃自语道:“稀世珍宝呀…第一次…”随后又追问两位小学生,这张旧黄纸哪里来的!
当听说这是从白塔里找到的,老者激动地自言自语道:“看来是塔保护了这件绝世珍宝呀!”随后老者笑着对两位小朋友说道:“小朋友们,这张纸能送给爷爷吗?”两位小朋友不明就里,本就认为旧纸没用,于是点头答应。
而老者不是别人,正是呼和浩特文管所的文物专家,今天他来白塔考察,准备对该塔进行修缮,恰巧遇到了捡到旧黄纸的两位小学生。那么两位小朋友发现的这张旧纸究竟是什么,令考古专家如此激动呢?
原来,这是一张面额“壹拾文”的元代纸币,叫作“中统元宝交钞”,而且它是世界上现存最早的纸币,堪称国宝!纸币长16.4厘米,宽9.3厘米,纸质为棉麻桑皮,是元代制造纸钞的专用材料。从纸币的颜色和折痕来看,这件纸钞曾长期在市面上流通。
纸钞上部第一行写着“中统元宝交钞”,这是钞票的名字,中间第二行写着“壹拾文”,指的是钞票金额,金额下面画着10枚铜钱。下方的第三行写着发行单位是“行中书省”,并注释流通不限时间和地域,如有假冒将被斩首等注意事项,字上加盖了一枚红印章。
公元1260年5月19日,元世祖忽必烈下旨在全国发行纸币,面额从十文到两贯不等。经对这张钞票考证,发现它是在1269年之前印刷的,也就是忽必烈颁布八思巴文之前。
我国此前发现的两张元代纸钞均是元顺帝时期的元末纸币,比白塔发现的这张晚了90多年,因此这张纸币是目前中国最早的纸币实物。13世纪末,元代纸币相继传入波斯、日本、印度,而西欧诸国的纸币17世纪末才出现,因此这张“中统元宝交钞”是世界现存最早的纸币。
元灭宋之后,为了战争军需的需要,元朝一度发了中统钞36万锭,第二年更是超发到141万锭之多,一度导致物价飞涨,出现通货膨胀。随后这种“壹拾文”的小面额纸钞便退出市场了流通,因此显得更加珍贵。
那么,这张几百年前的纸币是谁所放,又为何能保存至今呢?虽然纸张保存极为不易,但好在白塔建筑庞大,且通风和阴凉条件适宜纸张存放,这张纸钞得以保存下来。白塔所在的丰州城在辽金元地区非常繁华,经济也很发达,中统钞在这一地段非常流行。
在元代,白塔所在的宣教寺一直是佛教圣地,在圣地投放钱物,一直是佛教信奉者表示虔诚的做法,因此有信徒将纸钞放在塔里也在情理之中,并且在塔上还发现了不少铜钱,也证实了这个猜想。
据元朝史书记载:“随路设立钞库,如发钞若千,随降银货,即同见银流传……”意思是元朝发行纸币,是有银子作为准备金的,这也使得纸钞有了真正意义上纸币功能。这张世界上现存最早的纸币,对研究元代的货币制度和社会经济有极为珍贵的作用,如今它珍藏在呼和浩特博物馆,是该馆的镇馆之宝!
这一天,呼和浩特东郊白塔村两名4年级小学生,前往村头的白塔玩耍。这是一座建于辽代时期的佛塔,原名“万部华严经塔”,意指这座寺庙曾藏有一万部佛教经典《华严经》。因它通体颜色发白,附近村民都叫它白塔,它所在的村庄也叫白塔村。
虽然白塔附近现在是一片田地,但在辽金元时期,这里一直都是繁华的丰州城,后来蒙古人将此处恢复成草原,丰州城逐渐没落。明代以后,此处又被开垦成良田,古丰州城遗址长期受水土淤积,白塔塔基已经埋入淤泥2米深,因此它也成为附近孩子们的乐园。
当他们来到第二层时(实际上是第三层,因为塔基和第一层被埋入了淤泥),其中个高的小学生试着攀爬墙壁,突然发现塔檐向内的裂缝里,有沙沙沙的声音。
他觉得奇怪,于是向矮个同学说出了自己的发现,两人觉得有趣,便跑到附近捡了几块石头。高个的小学生站在石头上,踮起脚往墙缝中一看,却发现缝里有一张泛黄的旧纸!原来,这沙沙沙的声音是风吹动纸摩擦墙壁产生的。
矮个去找了根细木棍,高个拿起木棍轻轻拨弄,将旧黄纸拨了出来。只见这书本大小的张纸虽然有一些破损,但摸上去很柔软,韧性也很好。
两个小学生好奇的在一起研究,却只能隐隐约约看清“壹拾文”三个字,其他全是花纹和圈圈点点,两人也看不懂,觉得这张废纸没用,高个小学生也就随手揣进兜里。
两人在塔里玩耍一会,又跑到塔外“放野火”(意思就是点火烧那些秋收后田里的野草)。就在这时,一名老者来到塔外,见两个小学生在玩耍,觉得有趣,走上去看两人在玩什么。
只见高个小学生从左兜里掏出一盒火柴,随后又从右兜掏出一张灰中带黄的旧纸,准备用火柴点燃旧纸,然后去引燃青黄相间的野草!
就在小朋友划燃火柴时,老者看到旧纸上,似乎有字和印章,感到有些好奇,于是叫停道:“小朋友,等一下再烧,我看看你手里拿得什么?”
两个小朋友抬头看是位慈眉善目的老头,于是乖乖地将纸递给了他。老者拿过旧黄纸端详起来,哪知道,他脸色却越来越激动,喃喃自语道:“稀世珍宝呀…第一次…”随后又追问两位小学生,这张旧黄纸哪里来的!
当听说这是从白塔里找到的,老者激动地自言自语道:“看来是塔保护了这件绝世珍宝呀!”随后老者笑着对两位小朋友说道:“小朋友们,这张纸能送给爷爷吗?”两位小朋友不明就里,本就认为旧纸没用,于是点头答应。
而老者不是别人,正是呼和浩特文管所的文物专家,今天他来白塔考察,准备对该塔进行修缮,恰巧遇到了捡到旧黄纸的两位小学生。那么两位小朋友发现的这张旧纸究竟是什么,令考古专家如此激动呢?
原来,这是一张面额“壹拾文”的元代纸币,叫作“中统元宝交钞”,而且它是世界上现存最早的纸币,堪称国宝!纸币长16.4厘米,宽9.3厘米,纸质为棉麻桑皮,是元代制造纸钞的专用材料。从纸币的颜色和折痕来看,这件纸钞曾长期在市面上流通。
纸钞上部第一行写着“中统元宝交钞”,这是钞票的名字,中间第二行写着“壹拾文”,指的是钞票金额,金额下面画着10枚铜钱。下方的第三行写着发行单位是“行中书省”,并注释流通不限时间和地域,如有假冒将被斩首等注意事项,字上加盖了一枚红印章。
公元1260年5月19日,元世祖忽必烈下旨在全国发行纸币,面额从十文到两贯不等。经对这张钞票考证,发现它是在1269年之前印刷的,也就是忽必烈颁布八思巴文之前。
我国此前发现的两张元代纸钞均是元顺帝时期的元末纸币,比白塔发现的这张晚了90多年,因此这张纸币是目前中国最早的纸币实物。13世纪末,元代纸币相继传入波斯、日本、印度,而西欧诸国的纸币17世纪末才出现,因此这张“中统元宝交钞”是世界现存最早的纸币。
元灭宋之后,为了战争军需的需要,元朝一度发了中统钞36万锭,第二年更是超发到141万锭之多,一度导致物价飞涨,出现通货膨胀。随后这种“壹拾文”的小面额纸钞便退出市场了流通,因此显得更加珍贵。
那么,这张几百年前的纸币是谁所放,又为何能保存至今呢?虽然纸张保存极为不易,但好在白塔建筑庞大,且通风和阴凉条件适宜纸张存放,这张纸钞得以保存下来。白塔所在的丰州城在辽金元地区非常繁华,经济也很发达,中统钞在这一地段非常流行。
在元代,白塔所在的宣教寺一直是佛教圣地,在圣地投放钱物,一直是佛教信奉者表示虔诚的做法,因此有信徒将纸钞放在塔里也在情理之中,并且在塔上还发现了不少铜钱,也证实了这个猜想。
据元朝史书记载:“随路设立钞库,如发钞若千,随降银货,即同见银流传……”意思是元朝发行纸币,是有银子作为准备金的,这也使得纸钞有了真正意义上纸币功能。这张世界上现存最早的纸币,对研究元代的货币制度和社会经济有极为珍贵的作用,如今它珍藏在呼和浩特博物馆,是该馆的镇馆之宝!
1982年,呼和浩特两名小学生,在废旧的白塔里玩耍,突然在墙缝发现,一张写有“壹拾文”的旧黄纸,正要烧掉时,一路过老者觉得好奇,拿起来仔细一看,顿时惊喜交加!
这一天,呼和浩特东郊白塔村两名4年级小学生,前往村头的白塔玩耍。这是一座建于辽代时期的佛塔,原名“万部华严经塔”,意指这座寺庙曾藏有一万部佛教经典《华严经》。因它通体颜色发白,附近村民都叫它白塔,它所在的村庄也叫白塔村。
虽然白塔附近现在是一片田地,但在辽金元时期,这里一直都是繁华的丰州城,后来蒙古人将此处恢复成草原,丰州城逐渐没落。明代以后,此处又被开垦成良田,古丰州城遗址长期受水土淤积,白塔塔基已经埋入淤泥2米深,因此它也成为附近孩子们的乐园。
当他们来到第二层时(实际上是第三层,因为塔基和第一层被埋入了淤泥),其中个高的小学生试着攀爬墙壁,突然发现塔檐向内的裂缝里,有沙沙沙的声音。
他觉得奇怪,于是向矮个同学说出了自己的发现,两人觉得有趣,便跑到附近捡了几块石头。高个的小学生站在石头上,踮起脚往墙缝中一看,却发现缝里有一张泛黄的旧纸!原来,这沙沙沙的声音是风吹动纸摩擦墙壁产生的。
矮个去找了根细木棍,高个拿起木棍轻轻拨弄,将旧黄纸拨了出来。只见这书本大小的张纸虽然有一些破损,但摸上去很柔软,韧性也很好。
两个小学生好奇的在一起研究,却只能隐隐约约看清“壹拾文”三个字,其他全是花纹和圈圈点点,两人也看不懂,觉得这张废纸没用,高个小学生也就随手揣进兜里。
两人在塔里玩耍一会,又跑到塔外“放野火”(意思就是点火烧那些秋收后田里的野草)。就在这时,一名老者来到塔外,见两个小学生在玩耍,觉得有趣,走上去看两人在玩什么。
只见高个小学生从左兜里掏出一盒火柴,随后又从右兜掏出一张灰中带黄的旧纸,准备用火柴点燃旧纸,然后去引燃青黄相间的野草!
就在小朋友划燃火柴时,老者看到旧纸上,似乎有字和印章,感到有些好奇,于是叫停道:“小朋友,等一下再烧,我看看你手里拿得什么?”
两个小朋友抬头看是位慈眉善目的老头,于是乖乖地将纸递给了他。老者拿过旧黄纸端详起来,哪知道,他脸色却越来越激动,喃喃自语道:“稀世珍宝呀…第一次…”随后又追问两位小学生,这张旧黄纸哪里来的!
当听说这是从白塔里找到的,老者激动地自言自语道:“看来是塔保护了这件绝世珍宝呀!”随后老者笑着对两位小朋友说道:“小朋友们,这张纸能送给爷爷吗?”两位小朋友不明就里,本就认为旧纸没用,于是点头答应。
而老者不是别人,正是呼和浩特文管所的文物专家,今天他来白塔考察,准备对该塔进行修缮,恰巧遇到了捡到旧黄纸的两位小学生。那么两位小朋友发现的这张旧纸究竟是什么,令考古专家如此激动呢?
原来,这是一张面额“壹拾文”的元代纸币,叫作“中统元宝交钞”,而且它是世界上现存最早的纸币,堪称国宝!纸币长16.4厘米,宽9.3厘米,纸质为棉麻桑皮,是元代制造纸钞的专用材料。从纸币的颜色和折痕来看,这件纸钞曾长期在市面上流通。
纸钞上部第一行写着“中统元宝交钞”,这是钞票的名字,中间第二行写着“壹拾文”,指的是钞票金额,金额下面画着10枚铜钱。下方的第三行写着发行单位是“行中书省”,并注释流通不限时间和地域,如有假冒将被斩首等注意事项,字上加盖了一枚红印章。
公元1260年5月19日,元世祖忽必烈下旨在全国发行纸币,面额从十文到两贯不等。经对这张钞票考证,发现它是在1269年之前印刷的,也就是忽必烈颁布八思巴文之前。
我国此前发现的两张元代纸钞均是元顺帝时期的元末纸币,比白塔发现的这张晚了90多年,因此这张纸币是目前中国最早的纸币实物。13世纪末,元代纸币相继传入波斯、日本、印度,而西欧诸国的纸币17世纪末才出现,因此这张“中统元宝交钞”是世界现存最早的纸币。
元灭宋之后,为了战争军需的需要,元朝一度发了中统钞36万锭,第二年更是超发到141万锭之多,一度导致物价飞涨,出现通货膨胀。随后这种“壹拾文”的小面额纸钞便退出市场了流通,因此显得更加珍贵。
那么,这张几百年前的纸币是谁所放,又为何能保存至今呢?虽然纸张保存极为不易,但好在白塔建筑庞大,且通风和阴凉条件适宜纸张存放,这张纸钞得以保存下来。白塔所在的丰州城在辽金元地区非常繁华,经济也很发达,中统钞在这一地段非常流行。
在元代,白塔所在的宣教寺一直是佛教圣地,在圣地投放钱物,一直是佛教信奉者表示虔诚的做法,因此有信徒将纸钞放在塔里也在情理之中,并且在塔上还发现了不少铜钱,也证实了这个猜想。
据元朝史书记载:“随路设立钞库,如发钞若千,随降银货,即同见银流传……”意思是元朝发行纸币,是有银子作为准备金的,这也使得纸钞有了真正意义上纸币功能。这张世界上现存最早的纸币,对研究元代的货币制度和社会经济有极为珍贵的作用,如今它珍藏在呼和浩特博物馆,是该馆的镇馆之宝!
这一天,呼和浩特东郊白塔村两名4年级小学生,前往村头的白塔玩耍。这是一座建于辽代时期的佛塔,原名“万部华严经塔”,意指这座寺庙曾藏有一万部佛教经典《华严经》。因它通体颜色发白,附近村民都叫它白塔,它所在的村庄也叫白塔村。
虽然白塔附近现在是一片田地,但在辽金元时期,这里一直都是繁华的丰州城,后来蒙古人将此处恢复成草原,丰州城逐渐没落。明代以后,此处又被开垦成良田,古丰州城遗址长期受水土淤积,白塔塔基已经埋入淤泥2米深,因此它也成为附近孩子们的乐园。
当他们来到第二层时(实际上是第三层,因为塔基和第一层被埋入了淤泥),其中个高的小学生试着攀爬墙壁,突然发现塔檐向内的裂缝里,有沙沙沙的声音。
他觉得奇怪,于是向矮个同学说出了自己的发现,两人觉得有趣,便跑到附近捡了几块石头。高个的小学生站在石头上,踮起脚往墙缝中一看,却发现缝里有一张泛黄的旧纸!原来,这沙沙沙的声音是风吹动纸摩擦墙壁产生的。
矮个去找了根细木棍,高个拿起木棍轻轻拨弄,将旧黄纸拨了出来。只见这书本大小的张纸虽然有一些破损,但摸上去很柔软,韧性也很好。
两个小学生好奇的在一起研究,却只能隐隐约约看清“壹拾文”三个字,其他全是花纹和圈圈点点,两人也看不懂,觉得这张废纸没用,高个小学生也就随手揣进兜里。
两人在塔里玩耍一会,又跑到塔外“放野火”(意思就是点火烧那些秋收后田里的野草)。就在这时,一名老者来到塔外,见两个小学生在玩耍,觉得有趣,走上去看两人在玩什么。
只见高个小学生从左兜里掏出一盒火柴,随后又从右兜掏出一张灰中带黄的旧纸,准备用火柴点燃旧纸,然后去引燃青黄相间的野草!
就在小朋友划燃火柴时,老者看到旧纸上,似乎有字和印章,感到有些好奇,于是叫停道:“小朋友,等一下再烧,我看看你手里拿得什么?”
两个小朋友抬头看是位慈眉善目的老头,于是乖乖地将纸递给了他。老者拿过旧黄纸端详起来,哪知道,他脸色却越来越激动,喃喃自语道:“稀世珍宝呀…第一次…”随后又追问两位小学生,这张旧黄纸哪里来的!
当听说这是从白塔里找到的,老者激动地自言自语道:“看来是塔保护了这件绝世珍宝呀!”随后老者笑着对两位小朋友说道:“小朋友们,这张纸能送给爷爷吗?”两位小朋友不明就里,本就认为旧纸没用,于是点头答应。
而老者不是别人,正是呼和浩特文管所的文物专家,今天他来白塔考察,准备对该塔进行修缮,恰巧遇到了捡到旧黄纸的两位小学生。那么两位小朋友发现的这张旧纸究竟是什么,令考古专家如此激动呢?
原来,这是一张面额“壹拾文”的元代纸币,叫作“中统元宝交钞”,而且它是世界上现存最早的纸币,堪称国宝!纸币长16.4厘米,宽9.3厘米,纸质为棉麻桑皮,是元代制造纸钞的专用材料。从纸币的颜色和折痕来看,这件纸钞曾长期在市面上流通。
纸钞上部第一行写着“中统元宝交钞”,这是钞票的名字,中间第二行写着“壹拾文”,指的是钞票金额,金额下面画着10枚铜钱。下方的第三行写着发行单位是“行中书省”,并注释流通不限时间和地域,如有假冒将被斩首等注意事项,字上加盖了一枚红印章。
公元1260年5月19日,元世祖忽必烈下旨在全国发行纸币,面额从十文到两贯不等。经对这张钞票考证,发现它是在1269年之前印刷的,也就是忽必烈颁布八思巴文之前。
我国此前发现的两张元代纸钞均是元顺帝时期的元末纸币,比白塔发现的这张晚了90多年,因此这张纸币是目前中国最早的纸币实物。13世纪末,元代纸币相继传入波斯、日本、印度,而西欧诸国的纸币17世纪末才出现,因此这张“中统元宝交钞”是世界现存最早的纸币。
元灭宋之后,为了战争军需的需要,元朝一度发了中统钞36万锭,第二年更是超发到141万锭之多,一度导致物价飞涨,出现通货膨胀。随后这种“壹拾文”的小面额纸钞便退出市场了流通,因此显得更加珍贵。
那么,这张几百年前的纸币是谁所放,又为何能保存至今呢?虽然纸张保存极为不易,但好在白塔建筑庞大,且通风和阴凉条件适宜纸张存放,这张纸钞得以保存下来。白塔所在的丰州城在辽金元地区非常繁华,经济也很发达,中统钞在这一地段非常流行。
在元代,白塔所在的宣教寺一直是佛教圣地,在圣地投放钱物,一直是佛教信奉者表示虔诚的做法,因此有信徒将纸钞放在塔里也在情理之中,并且在塔上还发现了不少铜钱,也证实了这个猜想。
据元朝史书记载:“随路设立钞库,如发钞若千,随降银货,即同见银流传……”意思是元朝发行纸币,是有银子作为准备金的,这也使得纸钞有了真正意义上纸币功能。这张世界上现存最早的纸币,对研究元代的货币制度和社会经济有极为珍贵的作用,如今它珍藏在呼和浩特博物馆,是该馆的镇馆之宝!
宣化上人
如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。
如澄浊水:在因地心修证的时候,有一个比喻,比喻什么呢?就好像澄清这浊水。前边所讲的清水投尘土进去,就变成浑浊之相,容貌就汩然;汩然,就是看不清楚那个样子。看得浑浑沌沌的,什么也看不见;那么现在就好像把这浑沌的浊水澄清了它。
浑沌浊水,就比方什么呢?前文不说“有世间人,取彼尘土,投于净水”?土就失去留碍的性能,水就失去清洁的相貌,所以它就容貌汩然,看不清了!这就表示:众生在这如来藏性里边,有四大、五浊混合起来,就生出无明烦恼,依真起妄,依着这个真的,就生出一个妄来。这个妄并不是真,真就不是妄。
我不讲过吗?这个“真”,就比方我们人的身体;这个“妄”,就是身体的影子。那影子是不是真的呢?不是!因为有光明照出个影子。这影子是什么?就是无明。那无明是不是真的呢?不是!它也是在这个真的上,生出这么一个虚妄的东西。可是因为这一个虚妄,就把种种的虚妄都生出来了,就好像水和泥和到一起,就不清楚了。本来是一个清洁的,因为土和水和到一起,发生化学的作用了,生了一种混合的样子,就不清楚了!现在修因地心,就好像什么呢?好像把这混浊的水又澄清了。
贮于静器,静深不动:“贮”,就是储存。“器”,是器皿。贮于静器,就是把浊水装到一个不动的东西里边。这不动的东西是什么呢?你现在坐禅,这就是一个静器,你在这儿澄清浊水;我们现在打坐参禅,这就是澄清这个浊水呢!
澄清浊水,坐这儿也不动弹,修定力;你有定力了,就把这清净的定水存到你自性里边。你的身体就好像一个静器,你静到极点,也不要动;不是说腿痛了,也就换一换腿;腰痛了,我往后躺一躺。
这个“静深不动”,是不怕苦、不怕难,什么都不怕的;我的腿痛一点,这不算一回什么事!
沙土自沈:“沙土”,也就是自性中的烦恼。那烦恼自然就沉下去,变成沙底了,向下沉了。清水现前:沙土沉下去了,清水就现前了。你无明烦恼没有了,你自性的光明也就现出来了。你定水现前了,就生出一种定力来了。生出一种定力,这有一个名字,叫什么呢?就是名为初伏客尘烦恼:“初”,就是最初,就是一开始;“伏”,就是降伏。降伏什么呢?客尘烦恼。客尘,说这个“尘”,就好像住店的客人。那开店的主人不会走的,住客终究是走的。这个“客尘烦恼”,就是无明烦恼。为什么叫“客尘”呢?它都不是真的,它是依真起妄,依照真性菩提生出这么一种妄念来。所以生出无明烦恼,这叫“客尘烦恼”,它不是自己家里的东西,是从外边来的。言其这种尘、这种无明烦恼都是假的,不是自己真性里生出来的;因为它没有根,所以并不是真的。
前边这一段经文所说的,是“贮于静器,静深不动”,这泥沙就下沉,清水现前了。可是沙和土虽然自沈了,清水也现前了,你还要把泥拿出去,把水装到另一个干净的器皿里头,不要沙土,倒了它,这才叫永断根本的无明。你如果留着,说我这个水清了,底下的沙泥留着它,随它存在,不管它了。几时一摇动的时候,泥土又浮上来了;浮上来了,这表示又生无明烦恼了。
去泥纯水,名为永断根本无明:你现在不要泥,把沙土拿出去,这叫“纯水”,就剩清水了。这个名字,就叫“永断根本无明”──永远断除根本无明了。你把土和水和到一起就浑了;浑了,要澄清,就要一段很长的时间,再把泥搬出去,这费了很多功夫,然后才到纯真澄清的这种景象。纯真,就没有沙土了,到这清净、清洁的水,这叫“永断根本无明”。这根本的无明,就是生相的无明,这不容易断的,你不要以为就只有把泥去了,这么简单的。
在等觉菩萨还有一分生相无明,一分是很少很少的、很微细的。根本无明又叫生相无明;“生”,就是众生;“相”,就是我相、人相、众生相、寿者相的“相”。你最后若是断了这一分的生相无明,就成佛了!
如澄浊水,贮于静器,静深不动,沙土自沈,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。
如澄浊水:在因地心修证的时候,有一个比喻,比喻什么呢?就好像澄清这浊水。前边所讲的清水投尘土进去,就变成浑浊之相,容貌就汩然;汩然,就是看不清楚那个样子。看得浑浑沌沌的,什么也看不见;那么现在就好像把这浑沌的浊水澄清了它。
浑沌浊水,就比方什么呢?前文不说“有世间人,取彼尘土,投于净水”?土就失去留碍的性能,水就失去清洁的相貌,所以它就容貌汩然,看不清了!这就表示:众生在这如来藏性里边,有四大、五浊混合起来,就生出无明烦恼,依真起妄,依着这个真的,就生出一个妄来。这个妄并不是真,真就不是妄。
我不讲过吗?这个“真”,就比方我们人的身体;这个“妄”,就是身体的影子。那影子是不是真的呢?不是!因为有光明照出个影子。这影子是什么?就是无明。那无明是不是真的呢?不是!它也是在这个真的上,生出这么一个虚妄的东西。可是因为这一个虚妄,就把种种的虚妄都生出来了,就好像水和泥和到一起,就不清楚了。本来是一个清洁的,因为土和水和到一起,发生化学的作用了,生了一种混合的样子,就不清楚了!现在修因地心,就好像什么呢?好像把这混浊的水又澄清了。
贮于静器,静深不动:“贮”,就是储存。“器”,是器皿。贮于静器,就是把浊水装到一个不动的东西里边。这不动的东西是什么呢?你现在坐禅,这就是一个静器,你在这儿澄清浊水;我们现在打坐参禅,这就是澄清这个浊水呢!
澄清浊水,坐这儿也不动弹,修定力;你有定力了,就把这清净的定水存到你自性里边。你的身体就好像一个静器,你静到极点,也不要动;不是说腿痛了,也就换一换腿;腰痛了,我往后躺一躺。
这个“静深不动”,是不怕苦、不怕难,什么都不怕的;我的腿痛一点,这不算一回什么事!
沙土自沈:“沙土”,也就是自性中的烦恼。那烦恼自然就沉下去,变成沙底了,向下沉了。清水现前:沙土沉下去了,清水就现前了。你无明烦恼没有了,你自性的光明也就现出来了。你定水现前了,就生出一种定力来了。生出一种定力,这有一个名字,叫什么呢?就是名为初伏客尘烦恼:“初”,就是最初,就是一开始;“伏”,就是降伏。降伏什么呢?客尘烦恼。客尘,说这个“尘”,就好像住店的客人。那开店的主人不会走的,住客终究是走的。这个“客尘烦恼”,就是无明烦恼。为什么叫“客尘”呢?它都不是真的,它是依真起妄,依照真性菩提生出这么一种妄念来。所以生出无明烦恼,这叫“客尘烦恼”,它不是自己家里的东西,是从外边来的。言其这种尘、这种无明烦恼都是假的,不是自己真性里生出来的;因为它没有根,所以并不是真的。
前边这一段经文所说的,是“贮于静器,静深不动”,这泥沙就下沉,清水现前了。可是沙和土虽然自沈了,清水也现前了,你还要把泥拿出去,把水装到另一个干净的器皿里头,不要沙土,倒了它,这才叫永断根本的无明。你如果留着,说我这个水清了,底下的沙泥留着它,随它存在,不管它了。几时一摇动的时候,泥土又浮上来了;浮上来了,这表示又生无明烦恼了。
去泥纯水,名为永断根本无明:你现在不要泥,把沙土拿出去,这叫“纯水”,就剩清水了。这个名字,就叫“永断根本无明”──永远断除根本无明了。你把土和水和到一起就浑了;浑了,要澄清,就要一段很长的时间,再把泥搬出去,这费了很多功夫,然后才到纯真澄清的这种景象。纯真,就没有沙土了,到这清净、清洁的水,这叫“永断根本无明”。这根本的无明,就是生相的无明,这不容易断的,你不要以为就只有把泥去了,这么简单的。
在等觉菩萨还有一分生相无明,一分是很少很少的、很微细的。根本无明又叫生相无明;“生”,就是众生;“相”,就是我相、人相、众生相、寿者相的“相”。你最后若是断了这一分的生相无明,就成佛了!
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