碑刻用词极有讲究，故、显、先、考、妣、指……
“故”是最常用于墓葬的字眼，字面意思，故即故去，指的是家中已过世之人长眠于此，不分辈分，立碑之人的身份也不影响，多可以和其他词语混用出现如“故先考”“故先妣”之类的配。“先”和“显”则读音略同，但意义相差巨大，其中“先”是对故去之人的普遍称呼，像红楼梦里的口语表述就多有用到，贾府作为讲究礼制的大户人家，言辞多文雅，出现“先珠大嫂子”之类的名称也不足为奇，意思就是亡故的表兄贾珠的嫂子了。
但“显”则不同，乃是用于尊称，一旦出现“显考”“显妣”则代表家中子弟有人混出了头，身份与平常人家不同，从而在立碑时为自己的长辈也增添几分光彩。用“显”字限制颇多，家中若有死者父母尚在人世，或者立碑的人尚未有后代，就不可以使用。农村人家有时在父母故去后并没有马上立碑，而是等到抱孙子或者孙女以后立碑，正是出于这种限制，想为父母坟前增添几分尊贵。“考”“妣”则更加明显些，出现这两个称谓，即代表立碑之人是墓主人的子女，“考”代表父亲，“妣”则是母亲，中国有成语曰“如丧考妣”描述一个人神情沮丧、面色灰白，就是说他像家中父母过世一样伤心。传统情况下，家中父母若同时过世，就会把“考妣”并列镌刻在墓碑和牌位上，古代以左为尊，男权社会一般默认父亲在左位，母亲位列于右。少数墓碑并不会使用“考”、“妣”和“显”，就表示立碑之人不是死者子女、直系后代，如弟弟为兄长立碑，就简略使用“先兄”“亡兄”。传统文化庄重肃穆
自然，在经济起步腾飞、资源压力紧张，而社会迈步极大的如今，后事的处理已经不如以往那样耗时甚长、场面宏大。许多乡村顺应发展潮流，已经取消了送葬传统。人们很难再从礼乐制度中窥见中国人严谨重礼的品质，转而追求高效率和简洁的效果。从古至今的丧葬制度，所留不多，去拜祭时，多数墓碑上都只留下一个光秃秃的名字，外加两寸的黑白照片，以表明身份。只有少数地区如香港、台湾，还保留着对死者悼念用词严格的标准。在这些讲究到有些繁琐的“故、显、先、考、妣”之中，我们能窥见昔日祖先面对死亡时的郑重与肃穆，能够不由自主深入其中，似乎感受到了下笔镌刻时立碑之人强忍的悲痛，多么浓重的情感，最终也只封印在这些字眼后面，显得举重若轻。 https://t.cn/R2WxSE3
“故”是最常用于墓葬的字眼，字面意思，故即故去，指的是家中已过世之人长眠于此，不分辈分，立碑之人的身份也不影响，多可以和其他词语混用出现如“故先考”“故先妣”之类的配。“先”和“显”则读音略同，但意义相差巨大，其中“先”是对故去之人的普遍称呼，像红楼梦里的口语表述就多有用到，贾府作为讲究礼制的大户人家，言辞多文雅，出现“先珠大嫂子”之类的名称也不足为奇，意思就是亡故的表兄贾珠的嫂子了。
但“显”则不同，乃是用于尊称，一旦出现“显考”“显妣”则代表家中子弟有人混出了头，身份与平常人家不同，从而在立碑时为自己的长辈也增添几分光彩。用“显”字限制颇多，家中若有死者父母尚在人世，或者立碑的人尚未有后代，就不可以使用。农村人家有时在父母故去后并没有马上立碑，而是等到抱孙子或者孙女以后立碑，正是出于这种限制，想为父母坟前增添几分尊贵。“考”“妣”则更加明显些，出现这两个称谓，即代表立碑之人是墓主人的子女，“考”代表父亲，“妣”则是母亲，中国有成语曰“如丧考妣”描述一个人神情沮丧、面色灰白，就是说他像家中父母过世一样伤心。传统情况下，家中父母若同时过世，就会把“考妣”并列镌刻在墓碑和牌位上，古代以左为尊，男权社会一般默认父亲在左位，母亲位列于右。少数墓碑并不会使用“考”、“妣”和“显”，就表示立碑之人不是死者子女、直系后代，如弟弟为兄长立碑，就简略使用“先兄”“亡兄”。传统文化庄重肃穆
自然，在经济起步腾飞、资源压力紧张，而社会迈步极大的如今，后事的处理已经不如以往那样耗时甚长、场面宏大。许多乡村顺应发展潮流，已经取消了送葬传统。人们很难再从礼乐制度中窥见中国人严谨重礼的品质，转而追求高效率和简洁的效果。从古至今的丧葬制度，所留不多，去拜祭时，多数墓碑上都只留下一个光秃秃的名字，外加两寸的黑白照片，以表明身份。只有少数地区如香港、台湾，还保留着对死者悼念用词严格的标准。在这些讲究到有些繁琐的“故、显、先、考、妣”之中，我们能窥见昔日祖先面对死亡时的郑重与肃穆，能够不由自主深入其中，似乎感受到了下笔镌刻时立碑之人强忍的悲痛，多么浓重的情感，最终也只封印在这些字眼后面，显得举重若轻。 https://t.cn/R2WxSE3
#古埃及# 王名框（Serekh）出现于涅加达文化2期是比我们所熟悉的王名圈（Cartouche：出现于古王国第四王朝斯尼夫鲁法老时期）更早的凸显国王名字的王权符号。其英文名直接音译自埃及人对这种符号的称呼srx——（王宫）门面/正面。
王名框主要由三个部分组成：
1. 王宫/陵墓的正面（其原型如图1-2所示）
2. 用于书写王名的方形空间，对这一空间存在着大概2种解释
A.它可能是宫殿中的一个建筑元件，也许是宫殿的高窗或是宫殿门口的嵌板。
B.它代表了在王宫正面之后被围墙圈起的宫殿/王陵乃至于整个王城。这两种说法在学界都有着一定数量的支持者，我个人倾向于后者。这种解释在逻辑上的合理性在于，用置于王名框内的国王名字代表身处王宫或是王城之中的国王既是一个顺畅的联想，也符合埃及艺术的象征主义取向。同时，王宫门面与其后的围院平铺于同一个绘图空间之中，也符合埃及绘画及雕刻艺术的平面化传统。（图3是埃及壁画中的庭院场景，仔细观察场景中树木的独特画法，可以帮助大家更好地理解埃及艺术对空间的表现手法）
3. 立于王宫之上，守护王宫中法老的荷鲁斯或是赛特神。
王名框在画法上并未遵循一条严密的规则。首先，王名并不是从一开始就被置于王名框之中。根据学者推测，蕞先出现的王名框内部并无王名且其上通常站立有两只代表荷鲁斯神的隼鹰（如图5），随后出现的则是既无王名也无守护神的王名框。将这些早期形态称之为王名框并不准确，因为显然在这一时期，它们只是统治者泉威的一种标志符号。直到早王朝时期，王名才被写入王名框之中，但其上并不总是伴随着守护神（如图6）。
另外，尽管荷鲁斯神是王名框之上的常客，但在第2王朝，代表赛特神的神秘生物（这种方耳、犬/豺狼身的生物其具体的品种目前仍未得到确认，可能是埃及人所创造的一种神话动物）也出现在那里。
赛特独自出现在第2王朝中期法老Peribsen的王名框之上（图7-8），可能代表着在他统治时期埃及郑权的分烈。而在第2王朝末代法老Khasekhemwy的王名框上（图9），赛特则与荷鲁斯一同出现，似乎与法老的Serekh名“双强显现 The two powerful ones appear”共同暗示着由Khasekhemwy王带来的统一局面（这位法老的Serekh名同样存在着Hr-Khasekhem的写法，即以单只荷鲁斯立于王名框上，意为“荷鲁斯，他的力量显现”的写法）。
图2左塞尔王金字塔围院门面
图3十八王朝书吏尼布阿蒙墓室壁画
图4属于第 1王朝法老Djet的石碑，该石碑曾立于他在Umm el-Qaab的王墓旁边，可能充当着类似于墓碑的功能。
图6那尔迈调色板顶部中间的王名框上既没有荷鲁斯也没有赛特。
图7-8Peribsen的王名被刻于同时期的石瓶之上，王名框上的塞特清晰可见。
图9-10属于Khasekhenwy王的石碑，赛特和荷鲁斯的关系看起来十分亲密，可能是在暗示着掴家的再次统一。
王名框主要由三个部分组成：
1. 王宫/陵墓的正面（其原型如图1-2所示）
2. 用于书写王名的方形空间，对这一空间存在着大概2种解释
A.它可能是宫殿中的一个建筑元件，也许是宫殿的高窗或是宫殿门口的嵌板。
B.它代表了在王宫正面之后被围墙圈起的宫殿/王陵乃至于整个王城。这两种说法在学界都有着一定数量的支持者，我个人倾向于后者。这种解释在逻辑上的合理性在于，用置于王名框内的国王名字代表身处王宫或是王城之中的国王既是一个顺畅的联想，也符合埃及艺术的象征主义取向。同时，王宫门面与其后的围院平铺于同一个绘图空间之中，也符合埃及绘画及雕刻艺术的平面化传统。（图3是埃及壁画中的庭院场景，仔细观察场景中树木的独特画法，可以帮助大家更好地理解埃及艺术对空间的表现手法）
3. 立于王宫之上，守护王宫中法老的荷鲁斯或是赛特神。
王名框在画法上并未遵循一条严密的规则。首先，王名并不是从一开始就被置于王名框之中。根据学者推测，蕞先出现的王名框内部并无王名且其上通常站立有两只代表荷鲁斯神的隼鹰（如图5），随后出现的则是既无王名也无守护神的王名框。将这些早期形态称之为王名框并不准确，因为显然在这一时期，它们只是统治者泉威的一种标志符号。直到早王朝时期，王名才被写入王名框之中，但其上并不总是伴随着守护神（如图6）。
另外，尽管荷鲁斯神是王名框之上的常客，但在第2王朝，代表赛特神的神秘生物（这种方耳、犬/豺狼身的生物其具体的品种目前仍未得到确认，可能是埃及人所创造的一种神话动物）也出现在那里。
赛特独自出现在第2王朝中期法老Peribsen的王名框之上（图7-8），可能代表着在他统治时期埃及郑权的分烈。而在第2王朝末代法老Khasekhemwy的王名框上（图9），赛特则与荷鲁斯一同出现，似乎与法老的Serekh名“双强显现 The two powerful ones appear”共同暗示着由Khasekhemwy王带来的统一局面（这位法老的Serekh名同样存在着Hr-Khasekhem的写法，即以单只荷鲁斯立于王名框上，意为“荷鲁斯，他的力量显现”的写法）。
图2左塞尔王金字塔围院门面
图3十八王朝书吏尼布阿蒙墓室壁画
图4属于第 1王朝法老Djet的石碑，该石碑曾立于他在Umm el-Qaab的王墓旁边，可能充当着类似于墓碑的功能。
图6那尔迈调色板顶部中间的王名框上既没有荷鲁斯也没有赛特。
图7-8Peribsen的王名被刻于同时期的石瓶之上，王名框上的塞特清晰可见。
图9-10属于Khasekhenwy王的石碑，赛特和荷鲁斯的关系看起来十分亲密，可能是在暗示着掴家的再次统一。
石雕狮子作为中国传统建筑石雕摆件中的一种，大部分的石雕狮子都是被摆放在商场、园林、府邸、银行等各个场所的大门门口，除了这种大型的石雕狮子被摆放在门口外，还有一些小型的石雕狮子是被用于石雕栏杆的柱头上、还有龙柱、陵园墓碑的配套狮子等各种作为装饰的配套。其实狮子的用处是很多的，一直都是被作为去灾护福的一种吉祥物，并且它的造型千姿百态，造型灵活。
不管是从哪一方面去看石雕狮子的款式，石雕狮子给人的感觉依然是威严，去灾纳福的一种吉祥物。石雕狮子经历了千百年的演变，形态丰富，款式多样，承载了悠久的中国传统文化，是人们喜爱的吉祥物。
石雕狮子的文化博大精深，形态各异，款式优雅或雄壮，形象又生动，从各种各样的石雕狮子款式图片完全的体现了石雕狮子融入生活中的人文风采，展现出各种各样狮子形态。
泉州凯岩石业制作的石雕狮子，采用优质的石质精雕细琢而成，善用千年文化雕凿工艺的研究、传承、融合和发扬，使石雕作品承载艺术文化、体现更多社会价值。
#新款石雕狮子#
不管是从哪一方面去看石雕狮子的款式，石雕狮子给人的感觉依然是威严，去灾纳福的一种吉祥物。石雕狮子经历了千百年的演变，形态丰富，款式多样，承载了悠久的中国传统文化，是人们喜爱的吉祥物。
石雕狮子的文化博大精深，形态各异，款式优雅或雄壮，形象又生动，从各种各样的石雕狮子款式图片完全的体现了石雕狮子融入生活中的人文风采，展现出各种各样狮子形态。
泉州凯岩石业制作的石雕狮子，采用优质的石质精雕细琢而成，善用千年文化雕凿工艺的研究、传承、融合和发扬，使石雕作品承载艺术文化、体现更多社会价值。
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