回家偶书
上次回家,晚上睡觉时就听到了KTV唱歌的声音,一直以为是镇上飘来的“天籁之音”,今晚问了老妈才知道,原来是同村的一年轻男子,用自家的一小间房屋,改造了一个K歌室,K友都是同龄的男青年,清一色骑着摩托车,每晚都从我家门前的道路极速驶过,生怕我们睡着了,不知道他们的离去[挖鼻][挖鼻]。
这几天,半夜都能听到隔壁的牛蹭墙的声音,虽然村上已经使用了“夹电线”这种粗暴的方式来试图阻断他家继续养牛,但效果一点儿都没得[摊手][摊手]
以前老房子旁的邻居家的小孩今年去当兵了,临走前请了村里要好的几家人吃饭,我问妈,“不用给钱吧”,妈说“当然要给,就是为了要这点钱”,不知不知,这年头请客到底为了啥?[疑问][疑问]
上次回家,刚好有个亲戚家请客,因为孩儿还未满两月,我在心里盘算着,带着孩子不方便,这次我就不去做客了。后来妈说,“等做客的时候你不要去了,我们带回来给你吃,如果你要去得单独送钱的,不划算”,顿时我才觉醒,我已经是嫁出去的女儿,在别人眼里,已经是另外一个家庭了,我靠,这常理[费解][费解]
写完这些,耳旁还听得到骑摩托车的青年男子们“爱你一万年”的歌声[衰][衰] https://t.cn/R2WxBnV
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为您读经:佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
大众阅藏网 为您读经
大正藏第0268号经
录音:时长:35分55秒
妙枚居士恭诵
『经文:
佛說廣博嚴淨不退轉輪經卷第四
宋涼州沙門智嚴譯
爾時阿難白佛言:「世尊!一切世間必生疑惑不能解了,如來等正覺,以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶?」
爾時世尊告阿難言:「阿難當知!若有眾生於先佛所造眾善行,能解如來密語不生疑惑。所以者何?能知如來密語,如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難!若如是知密語者不生疑惑。是故阿難!菩薩摩訶薩,於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進,勤修智慧不得智慧者,不生疑惑。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「諸佛導世者, 微密語難知;
為發大莊嚴, 無異菩薩說。
懈怠無智者, 不能解密語;
應當勤精進, 為解密語故。
如幻炎夢見, 如電亦如響;
以言說顯現, 如是等諸法。
如是知諸佛, 所說微密語;
能以如是慧, 照淨微密智。
不應如是知, 菩提可宣說;
應如是覺知, 無言說故空。
空不能知空, 空不分別空;
斷一切分別, 顯示如是空。
虛空無所歸, 亦無有取捨;
以無取捨故, 是故知法空。」
佛告阿難:「若如是知有為法皆悉如夢,而不放逸者,不生疑惑。」
說是法時,五億比丘生堅信想者,即從坐起整其衣服,偏袒右肩右膝著地,一心合掌皆共和合,住於佛前,而說偈言:
「今日牟尼尊, 除我等疑心;
得解微密義, 以信求菩提。」
復有五億比丘生堅法想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至合掌,住於佛前,而說偈言:
「今蒙菩提照, 除我等疑冥;
得解微密義, 堅法求菩提。」
復有十億比丘生八人想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「先住八地心, 今日皆除捨;
得解微密義, 八人求菩提。」
復有十一億比丘生須陀洹想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今於佛法中, 得斷諸疑網;
解佛微密語, 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等本深著, 志樂斯陀含;
今皆得離著, 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今遭救世尊, 遠離諸戲論;
得菩提光照, 永拔諸果想。」
復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我已離煩惱, 通達無異法;
知諸乘平等, 皆悉如幻法。」
復有二萬比丘生聲聞想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「離縛牟尼尊, 止我等虛說;
密說聲聞義, 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等今現見, 辟支佛所行;
解佛微密義, 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想,阿羅漢果想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今知平等法, 永斷女身分;
佛無有異言, 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞,生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等心無垢, 如淨毘琉璃;
為修佛法故, 今日當出家。」
爾時虛空中,有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,散已住立,而說偈言:
「本有諸乘想, 亦有諸果想;
今日悉除捨, 必當成菩提。」
◎
爾時有百千阿羅漢,舍利弗,大目揵連,須菩提,阿泥盧頭,離婆多,劫賓那等,即從坐起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,皆共和合,住於佛前而白佛言:「世尊!我等今日志願滿足,能降伏魔摧諸怨敵,具足成就五無間業,我等今日滿足成就五欲功德,我等今日邪見具足遠離正見,我等今日害多百千眾生之命,我等今日已逮菩提,即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑:「我等今者如在闇中,云何諸大羅漢作如是語?何況凡夫,以疑惑故不能從此至彼從彼至此,坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難,知此百千眾生心之所疑,亦以佛神力故,問文殊師利法王子言:「今此大眾百千眾生,聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑,世尊默然而無所說,願文殊師利說其因緣,此諸大德比丘,以何因緣說此密語?」
爾時文殊師利法王子,語尊者阿難言:「阿難當知!此是不退轉菩薩地事,唯有不退轉菩薩,乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言:「此諸大德比丘,皆是不退轉菩薩耶?」
文殊師利言:「如是,如是!此諸大德比丘皆是菩薩,已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言:「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言:「無明能生生死,是故名母,斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛,彼以永斷名為害父。以諸法不可壞,方便壞眾多想,亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢,以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢,以不滅方便滅如來想名出佛身血,如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難!以是事故,諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就五無間業。』所以者何?於此法中不聚、不散、不減、不滿,是故名為五無間業滿足成就。阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就五欲功德』者,彼諸比丘於此五欲,了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響,彼於此智滿足成就,而於五欲無增無減。所以者何?能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知,而於彼法得如是忍,故名滿足成就五欲功德。阿難!以是事故,彼諸比丘作如是說:『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者,彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難!邪名有為諸法皆是虛妄,此虛妄法猶若虛空不增不減,亦不住方亦無所屬。所以者何?離自性故。彼知是法皆悉平等,以平等故正見亦等,彼已遠離如是等想。所以者何?若有等想有不等想,彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何?諸佛之法離一切想,彼於佛法通達無生,不得無生法。是故阿難!彼諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知!彼作是說:『我等今日害多百千眾生命』者,阿難!彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人,知有為法皆悉如幻、如影、如響,知此法故,離眾生想、離壽想、人想,離一切法想,以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,從諸比丘聞此密語,亦得離眾生想、壽想、人想,不數數死。所以者何?若著眾生想、壽想、人想則數數死,彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知!彼作是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃而般涅槃』者,阿難!彼諸比丘,令此大眾百千萬億那由他諸天及人,即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何?此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心,而於今日聞說金剛句法,皆得無生法忍得見菩提,以是事故而作是說:『我等今日逮得菩提,我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者,彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者,阿難當知!即於此日不生亦無所生,故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難!求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應當漸損,以不可得法發菩提心,於一切法是名為出離菩提想,於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難!求菩薩乘族姓子,不應深著日想,不應以日而生晝想。阿難!愚小之人以日為晝想,無黠慧故。所以者何?若令此晝是真實、是堅牢、是常住者,應有積聚不應過去,唯應有晝不應有夜。阿難當知!有晝夜想者此是凡小。是故阿難!求菩薩乘族姓子有深心者,為善知識所護,不應生晝夜想。所以者何?求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子,欲重宣此義,而說偈言:
「無明名為母, 能生生死故;
已拔其根本, 是故名為害。
不正觀思惟, 喜愛名為父;
彼皆如實知, 畢竟無所有。
以知無所有, 而害其根本;
不緣無所有, 是故名為害。
所說羅漢法, 及與凡夫法;
彼已以智壞, 是故名為害。
所有眾多相, 已知其性相;
以不可壞法, 壞相名壞僧。
本來所分別, 如來諸法想;
彼已斷遠離, 知其不生滅。
此想次第起, 思量知是空;
如所說平等, 彼已能證知。
所說欲功德, 其名有五種;
遠離此諸想, 知想皆如幻。
是諸比丘等, 於欲無增減;
於導世師前, 而作如是說。
知欲性皆空, 猶如夢所見;
畢竟無所生, 於此智得滿。
以邪智知法, 虛偽不牢固;
邪名為虛妄, 於此智得滿。
有為法虛妄, 而無有遠近;
無知無近遠, 如五指摩空。
彼說諸正見, 皆見是平等;
如諸法平等, 知見等亦然。
凡小多分別, 眾生想故死;
若不得眾生, 亦無有死想。
有緣諸眾生, 除其計壽想;
知計壽過患, 除其如是想。
遠離眾生想, 及與計壽想;
彼作如是說, 害多眾生命。
已遠離死想, 達無分別法;
知不壞菩提, 不增無果報。
死生不可聚, 覺了清淨法;
一切法無諍, 不生常寂滅。
不應分別晝, 亦不分別夜;
於不來去法, 而求於菩提。
凡小恒分別, 以日用為晝;
欲求菩提者, 莫作是分別。
彼以是密語, 宣說如是法;
以知此法故, 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已,爾時會中百千眾生已拔疑箭,無復疑惑逮大照明,於諸法中得無生法忍,各自脫身所著上服,以奉文殊師利法王子,皆作是言:「願使我等於未來世,說是妙法覺悟眾生,如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言:「善哉,善哉!文殊師利!除眾生疑照明佛法,法應如是。」
爾時阿難白佛言:「世尊!今此百千眾生所有疑箭,非是世尊所拔斷耶?」
佛告阿難:「今此百千眾生,皆是文殊師利本所教化成就菩提,聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言:「是諸眾生皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「如是,如是!是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何?為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言:「世尊!此諸比丘,生堅信想,生堅法想,生八人想,生須陀洹想,生斯陀含想,生阿那含想,生阿羅漢想,生聲聞想,生辟支佛想者,皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「是處難信,樂小法者,懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染,親近樂行欲染法者,好喜談說無益之語,亂心失念不具威儀,心意躁擾不攝諸根,輕躁嬉戲愚佷多語,如是眾生信是法難。阿難!著增上慢不能護身貪著身命,遠閑居處捨多聞法,破戒憍慢毀法竊法,不尊重法毀滅正法,貧窮法財喜樂非法,誹謗正法樂行非法,不知恩報恩,不敬佛法僧。阿難!如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心,不解佛法,成就惡慧貧窮智慧,惡友所護遠離善友,不為般若波羅蜜所護,不為諸陀羅尼經王所護,起有得見,深重利養貪著衣鉢,於衣鉢物極生重心,不尊重和上、阿闍梨,於初夜後夜不勤行方便。阿難!如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語,貪、瞋、邪見、親近邪見,修行廣布邪方便法,無慚無悔朋黨交遊,獨行無伴離沙門法,行非沙門法,不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知!如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已,即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言:「文殊師利!世尊何故默無所說?」
文殊師利言:「將來惡世眾生,成就如是惡不善法,不能信解如是深法,以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言:「來世眾生少有信解如是法不?」
文殊師利言:「來世眾生信此法者甚少,猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何?非其智力所及。阿難!眾生亦爾,聞說此法信解者少;設有信解如是法者,不為國土城村人民所敬,國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何?此人先世作法留難業因緣故,今受此報。」
阿難請文殊師利言:「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
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爾時阿難白佛言:「世尊!一切世間必生疑惑不能解了,如來等正覺,以何緣故說堅信、堅法乃至辟支佛耶?」
爾時世尊告阿難言:「阿難當知!若有眾生於先佛所造眾善行,能解如來密語不生疑惑。所以者何?能知如來密語,如幻、如熱時炎、如夢所見、如影、如響。阿難!若如是知密語者不生疑惑。是故阿難!菩薩摩訶薩,於如來等正覺密語應如是知。若有勤行精進不得精進,勤修智慧不得智慧者,不生疑惑。」
爾時世尊,欲重宣此義,而說偈言:
「諸佛導世者, 微密語難知;
為發大莊嚴, 無異菩薩說。
懈怠無智者, 不能解密語;
應當勤精進, 為解密語故。
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如是知諸佛, 所說微密語;
能以如是慧, 照淨微密智。
不應如是知, 菩提可宣說;
應如是覺知, 無言說故空。
空不能知空, 空不分別空;
斷一切分別, 顯示如是空。
虛空無所歸, 亦無有取捨;
以無取捨故, 是故知法空。」
佛告阿難:「若如是知有為法皆悉如夢,而不放逸者,不生疑惑。」
說是法時,五億比丘生堅信想者,即從坐起整其衣服,偏袒右肩右膝著地,一心合掌皆共和合,住於佛前,而說偈言:
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「今於佛法中, 得斷諸疑網;
解佛微密語, 宣說須陀洹。」
復有二萬五千比丘生斯陀含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等本深著, 志樂斯陀含;
今皆得離著, 寂滅無戲論。」
復有五百億比丘生阿那含想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
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復有三萬五千億得四禪比丘生阿羅漢想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我已離煩惱, 通達無異法;
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復有二萬比丘生聲聞想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
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密說聲聞義, 我今皆通達。」
復有五千比丘生辟支佛想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等今現見, 辟支佛所行;
解佛微密義, 難思辟支佛。」
復有一萬比丘尼生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想,阿羅漢果想者,從諸比丘聞說偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「今知平等法, 永斷女身分;
佛無有異言, 必成人中尊。」
復有八萬八千優婆塞,生須陀洹果想,斯陀含果想,阿那含果想者,從諸比丘聞此偈已,即從坐起,乃至和合,住於佛前,而說偈言:
「我等心無垢, 如淨毘琉璃;
為修佛法故, 今日當出家。」
爾時虛空中,有六十億那由他諸天,以天曼陀羅華而散佛上,散已住立,而說偈言:
「本有諸乘想, 亦有諸果想;
今日悉除捨, 必當成菩提。」
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爾時有百千阿羅漢,舍利弗,大目揵連,須菩提,阿泥盧頭,離婆多,劫賓那等,即從坐起整衣服,偏袒右肩,右膝著地,一心合掌,皆共和合,住於佛前而白佛言:「世尊!我等今日志願滿足,能降伏魔摧諸怨敵,具足成就五無間業,我等今日滿足成就五欲功德,我等今日邪見具足遠離正見,我等今日害多百千眾生之命,我等今日已逮菩提,即於今日無餘涅槃而般涅槃。」爾時世尊默無所說。
爾時會中有百千眾生皆生疑惑:「我等今者如在闇中,云何諸大羅漢作如是語?何況凡夫,以疑惑故不能從此至彼從彼至此,坐不能立立不能坐。」
爾時尊者阿難,知此百千眾生心之所疑,亦以佛神力故,問文殊師利法王子言:「今此大眾百千眾生,聞諸大德比丘作如是語皆生疑惑,世尊默然而無所說,願文殊師利說其因緣,此諸大德比丘,以何因緣說此密語?」
爾時文殊師利法王子,語尊者阿難言:「阿難當知!此是不退轉菩薩地事,唯有不退轉菩薩,乃能證知此諸大德比丘密語。」
尊者阿難問文殊師利言:「此諸大德比丘,皆是不退轉菩薩耶?」
文殊師利言:「如是,如是!此諸大德比丘皆是菩薩,已於菩提得不退轉。」
阿難請文殊師利言:「願說諸大德比丘微密語義。」
文殊師利言:「無明能生生死,是故名母,斷無明故名為害母。父名不正思惟及以喜愛,彼以永斷名為害父。以諸法不可壞,方便壞眾多想,亦壞諸行名為壞僧。應壞凡夫法名阿羅漢,以不滅方便滅羅漢想名殺羅漢,以不滅方便滅如來想名出佛身血,如是等想已斷已害畢竟無餘。阿難!以是事故,諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就五無間業。』所以者何?於此法中不聚、不散、不減、不滿,是故名為五無間業滿足成就。阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就五欲功德』者,彼諸比丘於此五欲,了知如夢、如幻、如熱時炎、如影、如響,彼於此智滿足成就,而於五欲無增無減。所以者何?能知此法畢竟而無所有。以無所有故能如實知,而於彼法得如是忍,故名滿足成就五欲功德。阿難!以是事故,彼諸比丘作如是說:『我等今日滿足成就五欲功德。』阿難當知!彼作是說:『我等今日滿足成就邪見遠離正見』者,彼諸比丘知諸法邪、見諸法邪。阿難!邪名有為諸法皆是虛妄,此虛妄法猶若虛空不增不減,亦不住方亦無所屬。所以者何?離自性故。彼知是法皆悉平等,以平等故正見亦等,彼已遠離如是等想。所以者何?若有等想有不等想,彼諸比丘無有等想及不等想。所以者何?諸佛之法離一切想,彼於佛法通達無生,不得無生法。是故阿難!彼諸大德比丘作如是語:『我等今日具足成就邪見遠離正見。』阿難當知!彼作是說:『我等今日害多百千眾生命』者,阿難!彼諸比丘令此時會百千眾生諸天及人,知有為法皆悉如幻、如影、如響,知此法故,離眾生想、離壽想、人想,離一切法想,以一切法不可種方便種菩提善根。諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷,從諸比丘聞此密語,亦得離眾生想、壽想、人想,不數數死。所以者何?若著眾生想、壽想、人想則數數死,彼已遠離如是法故畢竟不生。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日害多百千眾生命根。』阿難當知!彼作是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃而般涅槃』者,阿難!彼諸比丘,令此大眾百千萬億那由他諸天及人,即於今日得離煩惱得逮菩提。所以者何?此諸大眾皆發阿耨多羅三藐三菩提心,而於今日聞說金剛句法,皆得無生法忍得見菩提,以是事故而作是說:『我等今日逮得菩提,我等今日於無餘涅槃而般涅槃』者,彼不斷煩惱不修佛法無餘煩惱。是故阿難!彼諸比丘作如是說:『我等今日已逮菩提,於無餘涅槃界而般涅槃。』言今日者,阿難當知!即於此日不生亦無所生,故名今日。(天竺正音不生與今日音同也)是故阿難!求菩薩乘若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心者,於一切法應當漸損,以不可得法發菩提心,於一切法是名為出離菩提想,於一切法是名為入無餘涅槃而般涅槃。阿難!求菩薩乘族姓子,不應深著日想,不應以日而生晝想。阿難!愚小之人以日為晝想,無黠慧故。所以者何?若令此晝是真實、是堅牢、是常住者,應有積聚不應過去,唯應有晝不應有夜。阿難當知!有晝夜想者此是凡小。是故阿難!求菩薩乘族姓子有深心者,為善知識所護,不應生晝夜想。所以者何?求離一切想是菩提道故。」
爾時文殊師利法王子,欲重宣此義,而說偈言:
「無明名為母, 能生生死故;
已拔其根本, 是故名為害。
不正觀思惟, 喜愛名為父;
彼皆如實知, 畢竟無所有。
以知無所有, 而害其根本;
不緣無所有, 是故名為害。
所說羅漢法, 及與凡夫法;
彼已以智壞, 是故名為害。
所有眾多相, 已知其性相;
以不可壞法, 壞相名壞僧。
本來所分別, 如來諸法想;
彼已斷遠離, 知其不生滅。
此想次第起, 思量知是空;
如所說平等, 彼已能證知。
所說欲功德, 其名有五種;
遠離此諸想, 知想皆如幻。
是諸比丘等, 於欲無增減;
於導世師前, 而作如是說。
知欲性皆空, 猶如夢所見;
畢竟無所生, 於此智得滿。
以邪智知法, 虛偽不牢固;
邪名為虛妄, 於此智得滿。
有為法虛妄, 而無有遠近;
無知無近遠, 如五指摩空。
彼說諸正見, 皆見是平等;
如諸法平等, 知見等亦然。
凡小多分別, 眾生想故死;
若不得眾生, 亦無有死想。
有緣諸眾生, 除其計壽想;
知計壽過患, 除其如是想。
遠離眾生想, 及與計壽想;
彼作如是說, 害多眾生命。
已遠離死想, 達無分別法;
知不壞菩提, 不增無果報。
死生不可聚, 覺了清淨法;
一切法無諍, 不生常寂滅。
不應分別晝, 亦不分別夜;
於不來去法, 而求於菩提。
凡小恒分別, 以日用為晝;
欲求菩提者, 莫作是分別。
彼以是密語, 宣說如是法;
以知此法故, 能作如是說。」
文殊師利法王子說此偈已,爾時會中百千眾生已拔疑箭,無復疑惑逮大照明,於諸法中得無生法忍,各自脫身所著上服,以奉文殊師利法王子,皆作是言:「願使我等於未來世,說是妙法覺悟眾生,如今文殊師利法王子覺悟眾生。」
爾時世尊告文殊師利言:「善哉,善哉!文殊師利!除眾生疑照明佛法,法應如是。」
爾時阿難白佛言:「世尊!今此百千眾生所有疑箭,非是世尊所拔斷耶?」
佛告阿難:「今此百千眾生,皆是文殊師利本所教化成就菩提,聞彼說法皆能信解。」
阿難白佛言:「是諸眾生皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「如是,如是!是諸眾生已於菩提而不退轉。所以者何?為文殊師利善知識所護念故。」
爾時阿難白佛言:「世尊!此諸比丘,生堅信想,生堅法想,生八人想,生須陀洹想,生斯陀含想,生阿那含想,生阿羅漢想,生聲聞想,生辟支佛想者,皆於菩提不退轉耶?」
佛告阿難:「是處難信,樂小法者,懶惰、懈怠、不勤精進、貪著飲食、貪著欲染,親近樂行欲染法者,好喜談說無益之語,亂心失念不具威儀,心意躁擾不攝諸根,輕躁嬉戲愚佷多語,如是眾生信是法難。阿難!著增上慢不能護身貪著身命,遠閑居處捨多聞法,破戒憍慢毀法竊法,不尊重法毀滅正法,貧窮法財喜樂非法,誹謗正法樂行非法,不知恩報恩,不敬佛法僧。阿難!如是眾生信是法難。慳心堅著惡戒瞋心,不解佛法,成就惡慧貧窮智慧,惡友所護遠離善友,不為般若波羅蜜所護,不為諸陀羅尼經王所護,起有得見,深重利養貪著衣鉢,於衣鉢物極生重心,不尊重和上、阿闍梨,於初夜後夜不勤行方便。阿難!如是眾生信是法難。殺生、偷盜、邪婬、妄語、兩舌、惡口、說非時語,貪、瞋、邪見、親近邪見,修行廣布邪方便法,無慚無悔朋黨交遊,獨行無伴離沙門法,行非沙門法,不信空無相無作無為不生不滅一切諸法非破壞相。阿難當知!如是眾生信是法難。」爾時世尊說是語已,即便默然。
爾時阿難承佛威神問文殊師利法王子言:「文殊師利!世尊何故默無所說?」
文殊師利言:「將來惡世眾生,成就如是惡不善法,不能信解如是深法,以是事故世尊默然。」
尊者阿難問文殊師利言:「來世眾生少有信解如是法不?」
文殊師利言:「來世眾生信此法者甚少,猶如眾生不識珍寶者多、識者甚少。所以者何?非其智力所及。阿難!眾生亦爾,聞說此法信解者少;設有信解如是法者,不為國土城村人民所敬,國土人民咸共輕賤而遠離之。所以者何?此人先世作法留難業因緣故,今受此報。」
阿難請文殊師利言:「惟願為此少信解眾生敷演此義。」https://t.cn/A64FsvyF
【色彩超鮮艷!日本男子沖繩釣到“彩色魚”[求关注]】
海洋世界無奇不有,即使是釣魚發燒友也會間中被眼前生物嚇倒。日本一名男子最近在沖繩釣到一條顏色奇特的魚,身上猶如被油漆染色,釣魚多年的他遂上傳照片到網上,結果引來大批網民討論。
日本男子宮城梓上周五(19日)在Twitter發帖,分享他最近在沖繩座間味島釣到的魚,由於魚的外形和顏色實在太獨特,令他也不禁驚呼“釣到一條顏色很誇張的魚”。帖文隨即引來網民熱議,有超過21.3萬個讚好及約3.7萬個轉發。有人留言稱相中的魚就像“塑膠玩具”,顏色並非平時常見的深色系、銀色、紅色等,而是由“膠味濃”的粉紅、粉藍、青色和淺紫組成。
部分網民亦指出,過去曾釣到外貌相似的魚,表示該魚的品種為“紫錦魚(又稱紫衣葉鯛)”,屬於隆頭魚目的一種,但他們也未見過像宮城梓相中的魚般,顏色鮮豔且體積較大。
據台灣魚類資料庫顯示,紫錦魚棲息於礁石區和近海沿岸,適應環境能力極強,以小魚、海膽、甲殼及多毛類為食物。除了日本和台灣,東非、澳洲、屬於美國佛羅里達州的馬貴斯礁島群等,也能見到紫錦魚的蹤影;牠們身體的顏色和紋路也會隨雌雄而有所不同。至於一般中大型的隆頭魚,由於顏色鮮豔,適合用作水族觀賞外,亦可食用,肉質鮮美但易糜爛,故宜紅燒卻不宜煮湯。
宮城梓本周三(24日)在YouTube頻道上傳影片,記錄事發當天的釣魚之旅,包括紫錦魚上釣一刻,可見魚身幾乎與他上半身相同,體積相當大,宮城梓最後亦將魚放生。
許多網民看後驚訝表示,“尺寸也太大了吧”、“我也想釣到”、“今年夏天座間味島應該會很熱鬧”。(香港01)
圖片:“azusa54”Twitter、“フィッシングギャング/宮城梓”YouTube截圖
#紫錦魚# #日本男子沖繩釣到彩色魚#
海洋世界無奇不有,即使是釣魚發燒友也會間中被眼前生物嚇倒。日本一名男子最近在沖繩釣到一條顏色奇特的魚,身上猶如被油漆染色,釣魚多年的他遂上傳照片到網上,結果引來大批網民討論。
日本男子宮城梓上周五(19日)在Twitter發帖,分享他最近在沖繩座間味島釣到的魚,由於魚的外形和顏色實在太獨特,令他也不禁驚呼“釣到一條顏色很誇張的魚”。帖文隨即引來網民熱議,有超過21.3萬個讚好及約3.7萬個轉發。有人留言稱相中的魚就像“塑膠玩具”,顏色並非平時常見的深色系、銀色、紅色等,而是由“膠味濃”的粉紅、粉藍、青色和淺紫組成。
部分網民亦指出,過去曾釣到外貌相似的魚,表示該魚的品種為“紫錦魚(又稱紫衣葉鯛)”,屬於隆頭魚目的一種,但他們也未見過像宮城梓相中的魚般,顏色鮮豔且體積較大。
據台灣魚類資料庫顯示,紫錦魚棲息於礁石區和近海沿岸,適應環境能力極強,以小魚、海膽、甲殼及多毛類為食物。除了日本和台灣,東非、澳洲、屬於美國佛羅里達州的馬貴斯礁島群等,也能見到紫錦魚的蹤影;牠們身體的顏色和紋路也會隨雌雄而有所不同。至於一般中大型的隆頭魚,由於顏色鮮豔,適合用作水族觀賞外,亦可食用,肉質鮮美但易糜爛,故宜紅燒卻不宜煮湯。
宮城梓本周三(24日)在YouTube頻道上傳影片,記錄事發當天的釣魚之旅,包括紫錦魚上釣一刻,可見魚身幾乎與他上半身相同,體積相當大,宮城梓最後亦將魚放生。
許多網民看後驚訝表示,“尺寸也太大了吧”、“我也想釣到”、“今年夏天座間味島應該會很熱鬧”。(香港01)
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#紫錦魚# #日本男子沖繩釣到彩色魚#
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