可是我們也許會看到社會上有一些現象，似乎跟佛法講的不太相應。我們看那些惡人享福，善人在那裡受罪，生活極端的困苦，這好像跟佛法講的因緣果報的事實不相吻合。這是什麼？這是你對因果的理論與事實，你沒搞清楚，你沒搞明白。所以佛這四個字，第一個是「明信因果」，你不明白，你才產生誤會。因果通三世，這一點我們一定要相信、要肯定。任何一個眾生，他有過去世、有現在世、還有未來世，因果通三世。前世修善、積德，這是種的善因，這一世得大富大貴，他享的是果報，他這個果太大了，今生縱然造作許許多多的罪業，他那個餘福還享不盡，所以他繼續還在享福。可是諸位要曉得，這一生當中，他只享福，又造罪業，又不肯再修福，福報雖然大，消耗得很快。很大的福報，也許他這一生，一直到他臨終，都是大福報現前，他的罪報沒有現前，但是他底下一代就衰了，這是我們常常看見的。還有一些福報也很大，但是沒有這麼大，他享福，也不肯修福，也在那裡造罪業，享個二、三十年他就敗了，這現在一般講破產了，他就敗了，他的晚年保不住，這是說他的福報，就在他那幾年當中統統消耗盡了。我們在社會上，看到這樣的現象很多很多。修福的人，這一生生活非常困苦，那是過去生中沒有修福，他現在感受這個果報，他今天修福、積善，種的這個好因，他來生得富貴。所以，富貴的人不是生生富貴，貧賤的人也不是生生貧賤，老天爺待人很公平，這一生享福，來生受罪了，這一生受罪的人，來生享福了，因緣果報，絲毫不爽。如果明白這個道理，通達事實真相，這一生當中，認真努力的斷惡修善、懺除業障，他那個果報，這一生就能現前，就能夠享受到，這是個聰明人、明白人。

　　「明信因果」這四個字，你要是真正懂得了，肯去做了，像過去明朝袁了凡先生，他就改變自己的命運。我們看他所求的，他命裡面沒有功名，這個功名，用現代的話來講就是學位，他讀書拿不到學位，命裡沒有。書念得再好，考試不及格，有什麼法子？沒有那個命。那個命裡有的，書念得再不好，考試剛剛好就碰到他知道的幾個題目，他就考中了；命，命裡頭有。你命裡頭沒有，沒有法子。了凡先生命裡頭沒有高的學位，他的學位只到秀才，最後他拿到進士，進士是最高的學位。如果用現代學校相比的話，秀才等於學士，舉人等於碩士，進士等於博士，他拿到博士學位。那是他斷惡修善、積功累德求得來的，真是「佛氏門中，有求必應」。他命裡頭沒有兒子，他也求兒子，結果以後他生了一個兒子，孝子賢孫。命裡面壽命不長，他只有五十三歲，他並沒有求壽命，並沒有求長壽，但是積功累德自自然然就延年益壽，他活到七十多歲。命裡頭沒有的，可以求得來的，這是真正求得。

日月不肯迟，四时相催迫。风卷清云尽，空天万里霜。秋色悲疏木，鸿鸣忆故乡。何处合成愁，离人心上秋。

千山落叶岩岩瘦，百尺危阑寸寸愁。有人独倚晚妆楼。楼外柳，眉暗不禁秋。

雨过闲田地，重重落叶红。几处随流水，河边乱暮空。

青青池边树，岁久独婆娑。西风一披拂，颜色已非故。朝看一叶飞，暮落浑无数。

叶无圆影柄无香，收尽莲歌冷碧塘。一片伤心云锦地，也曾遮月宿鸳鸯。

枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。

昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。欲寄彩笺兼尺素，山长水阔知何处？

霜华昨夜拂秋林，翩落纷纷不自禁。清吹无时来槛底，紫苔相伴住墙阴。空馀倦鹊求枝宿，更剩残蜩抱朴吟。万物归根真趣在，却缘江月识禅心。

叶落毕归根，明年发阳春。人生岂长好，日月如飞轮。

庭前落尽梧桐，水边开彻芙蓉。解与诗人意同。辞柯霜叶，飞来就我题红。

人观落叶悲，我视落叶喜。荣固悴之端，衰亦盛之始。举此较人事，盖不异物理。否泰与消长，反复殊未已。酿酒整笙歌，坐待新萌起。

归来问黄叶，积坠无晨昏。虽怀剥落感，生气归其根。当华美的叶片落尽，生命的脉络才历历可见。一生看尽佳风月，不负湖山不负身。岁寒，然后知松柏之后凋也。只应松自立，二不与君同。

我觉秋兴逸，谁云秋兴悲？荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝，一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。秋气堪悲未必然，轻寒正是可人天。 https://t.cn/R2WxuoH

下面一段講「大乘得益」。這裡頭分三個小段，第一個小段，「得不退轉」。

　　【四十億菩薩。於無上菩提住不退轉。以弘誓功德而自莊嚴。】

　　「右段」，右面這段經文，「正指聞法所得之大乘法益」。『不退轉』，是所修的功德善根愈增愈進，他的智慧善根福德天天增長、天天進步，「不更退失轉變」，他不會退失，他不會改變。「不退轉」，我們也有參考的資料，這是從《佛學大辭典》節錄下來的。「三不退」，第一個是「位不退，既修得之位次不退失。二行不退，於所修之行法不退失。三念不退，於正念不退轉也」。下面分開來給我們說。「此三不退配於菩薩之行位，依諸宗而異」，每個宗派說法並不完全相同。「據法相大乘，則依萬劫修因，入十住之位，雖識觀成就，無復退墮惡業流轉生死之位，謂之位不退」。這個地方所講的十住，是別教十住位，不是圓教。圓教初住菩薩就是阿惟越致，三種不退都證得，明心見性，見性成佛。

　　第一個位不退，一般都是講的小乘初果，大乘圓教初信位的菩薩。在這個地位上，把三界八十八品見惑斷盡了。佛教初學為方便起見，將八十八品見惑歸納為五大類，第一個就是身見，第二個是邊見，第三個是見取見，第四個是戒取見，第五個是邪見。所謂見，見解上的錯誤，你對人、對事、對一切萬物看錯了，叫見惑。見惑斷盡就證初果，地位雖然不高，他是聖人，他決定不會再退轉作凡夫，叫位不退，聖人的果位不退。那這些修行人，實際上有沒有退？有退，進進退退。但是他退，最低的地位，就是這個位不退，他只到這為止，不會退到凡夫。也就是說，他走到四果，也許退下來了，他退到初果，不會再退了，這是他的底限。說起來好像不難，做起來真不容易，幾個人能把身見破除，這就難了。什麼人不執著這個身體是自己，這一關不能突破就是六道凡夫，這是佛的名字弟子。名是什麼？有名無實。初果以上，小乘，初信以上，大乘，這是如來真實弟子。就好比一年級，正式是一年級的學生，入學了。我們一年級還沒有進去，這是幼兒園，不算正式學生，這個我們不能不知道，知道之後才知道淨宗的可貴。我們要沒有淨宗，這一生能夠證得須陀洹、證得初信位能有幾個人？換句話說，都不能成就。

　　初果、初信菩薩地位不高，剛剛入門，他叫證果。大乘教裡面我們學過，如來正法住世，什麼叫正法？有講經的，有聽經的，有修行的，有證果的，就叫正法。證得初果也是正法。如果連初果都沒有，初信位的菩薩都沒有，那就叫像法，不叫正法。如果有講經的、有聽經的，沒有修行的，不能夠依教修行，當然更不能證果，這叫末法。末法有講、有聽的，不能行了。如果這個地方，講經的沒有了，聽經的沒有了，這叫滅法。正法、像法、末法、滅法，這個說法好。那淨土宗，淨土宗往生就是證果。那我們就可以說，淨宗道場就是正法道場，為什麼？有人往生，往生是證果。有講經，有聽經，有修行，有證果的。世尊末法九千年，九千年當中正法住世只有這一門，其餘的無量法門，八萬四千法門都不能證果，這是我們不能不知道的。