【印光法师：复高邵麟居士书一】

谢恩光来山，持阁下书，展读之下，见其慕道心切，而愿力宏大，誓期深入，而不肯得少为足，欣慰无量。至于过赞 不慧 ，令人惭愧无似耳。阁下欲了生死大事，况复年临知命，来日无多。又无知识益友之可亲近，而不专修净业，一心念佛。而欲泛泛然研究诸经奥义典句，似未深知净土法门之所以然者。宜往华严寺借阅净土十要，及净土圣贤录，息心详阅，自知所趣。一切众生，皆是过去父母，未来诸佛。杀而食之，何能下咽。若知此义，即丧身失命，亦不能吃一切肉矣。然佛之教人，循循善诱。上根则令其全断。中下则令其渐减，而遂至于全断耳。发愿文，文虽宏大。然须真实从心而发，方名为愿。否则心口相违，何名为愿。现世之愿，虽亦无妨。欲生福慧子孙，须从大积阴德广行方便中求。况阁下年当六八，续娶三妻，但止生女。即此可征宿世现生，皆少栽培。今欲转回天心，必须真实改过迁善。如明季袁了凡先生之笃实做去，断未有不蒙感格而满所愿者。且勿谓吾家素寒，不能广积阴德，大行方便。须知身口意三业皆恶，即莫大之恶。倘三业皆善，即莫大之善。至如愚人不信因果，不信罪福报应。侃侃凿凿，依安士全书等所说，为其演说。令其始则渐信因果，继则深信佛法，终则往生西方，了生脱死。一人如是，功德尚无量无边，何况多人。然须躬行无玷，方可感化同人。自己妻女，能信受奉行，别人自能相观而善矣。岂在资财多乎哉。但求不饥不寒，何思财发巨万。遗子黄金满籝，不如教子一经。祖德若亏，便当愧死。祖业纵亏，有何所伤。而以来日无多之身，思欲顿复。徒生妄想，了无实益。且自随缘度日，便为乐天知命矣。健寿处世，有顺无逆，世人谁不愿得。然而得者甚少，不得者甚多。以宿世现生，无大栽培，无因不能得果故也。今阁下欲生西方了生死。但当愿高曾祖父母等神识，仗自己自行化他修持净业之力，即蒙佛慈接引往生，则可谓大孝尊亲。其不绝先祖祀，及复祖业等，皆世间凡情所共知见之浅近境界也。况求生西方者，不可怕死。若今日即死，今日即生西方。所谓朝闻道，夕死可矣。岂可今日要死，且不愿死。既贪恋尘境，不能放下。便因贪成障，净土之境不现，而随业受生于善恶道中之境便现。境现，则随业受生于善恶道中矣。往生西方，便成画饼。故修西方人，今日死也好，再活一百二十岁死也好。一切任彼前业，不去妄生计校。倘信愿真切，报终命尽，便即神超净域，业谢尘劳。莲开九品之花，佛授一生之记矣。又世人无子，每多广置妾媵，不知培德节欲。如此乃是速死之法，非求子之道。此事上关风化，及与宗祀，人皆冒昧而为，其于人之大伦，不亦有愧于衷乎。 不慧 人微德薄，百无一能。寄食普陀，苟延残喘，不敢为人作师。故谢恩光在先亦有此说，皆辞而不受。阁下皈依三宝，随于本地择其品行端方者，拜以为师，则已得为如来弟子矣。下次再有笔札，不得用皈依字样。贵地既无明眼通人， 光 自愧道业未成，不敢作师，然复随缘开示者。喻如无足之人，一步难移，安坐三叉路口。有欲直达家乡，不知所趣者，指令得其正道，速达家乡。而归家之人，断不以彼之不能行，并其言而废之也。

————摘于《印光法师文钞增广.卷一》

《醒着的梦呓——从心所欲》

友询：既已老矣，何以还成日朝起晚归，奔波于事？何不闲云野鹤，安享天伦。
不知从何答起。
且不说天伦之乐尚需条件场景，更不说追名逐利还要有底气路子，就以时下而言，年少力壮者都难以谋职就业，一介老朽，怎能跻身弄潮行列。
谁不知种菊南山，散发扁舟之洒脱。更莫言闲云野鹤，饮酒赋诗之逍遥。可种菊须有东篱院，饮酒还得千金裘。似吾等虽不至于一蓬茅舍立足、半领蓑衣御寒的清贫，可也只是三间陋舍栖身，半仓老米度日的腐儒，岂敢有逍遥洒脱之想。虽当年也有车骑拱卫的威风，可眼下已是门雀之清冷。欲从征已髯白，复守舍却还心有志。实在有些退不出江湖的味道，因为害怕一退便被抛弃。
故而，虽忙碌半生未曾歇息，看惯云卷云舒，性空无志无求，却唯余存在不肯舍去。待得当真松懈下来，却已难为赋闲之人。即便经风雨而澹泊，于因果而随缘。每日间奔波于事，非再是追名逐利，仅只是寻些事做，寻找些存活之感。就此从心所欲，不为功果，只为“刷存在”尔。

擎杯自酌孑然身，吾辈难为闲赋人。
若欲从征髯已白，复归守舍意还新。
云舒云卷随风雨，无志无求任果因。
晚节惟留诚可念，心空性淡渡红尘。
——七律·从心所欲

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蒋红兵，广东省玉石雕刻大师，字赤云 ,年近不惑，祖籍湖北武汉。少有奇志，敏而好学，尤乐玉雕。时入边疆异域，寻石访友 ; 或独处一室，闭关参修;抑或遁形山川，师法自然，拜会名家，其踪迹遍布南北。经年假途玉雕践行生之意义。世出世间，随缘隐现，风行雨住，一任自然。朴素清淡，平常度日。梵行人间，实在做人，专心玉事，为瑜伽实践者。