| 中国人是忘不了苏东坡的。 

我们爱东坡，是自发的。

他已然是国人精神生活的一部分。 他凭一己之力，奠定了豪放词的基调，并将词提到与唐诗等同的文学高度。

更可怕的是，他还是个千古全才、通才。 散文方面，他与欧阳修并称“欧苏”；诗歌方面，他与黄庭坚并称“苏黄”；

词作方面，他与辛弃疾并称“苏辛”；书法方面，他位列“宋四家”；绘画方面，他是中国文人画开创者之一。 

但他从不像老学究那样苦大仇深、对人世杳无所知，反而活成顶有趣、顶精彩的模样。

林语堂形容东坡的一生是“人生的盛宴”。
他在放逐中度过十余年，被贬、入朝、又被贬……三起三落。

但穷苦和潦倒，从未将他打倒。 除了赋诗、填词、画画、练书法，他还编段子、修水利、做教育、酿酒……

 苦中作乐，乐到忘了苦。遂将诗词变成骄傲快活的马儿，带着我们的心灵，不自觉地奔跑，迎风长啸。 

那份旷达，有跨越时空的活力和张力。 “人间不可无一，难能有二。”

无论何种际遇，我们都能被他的词所宽慰。

曾国藩识人术：记住这3点，一看一个准

一、

“观人之法，以有操守而无官气，多条理而少大言为主。”

【译文】

这句话说的是交友之道，选择朋友首先要看这个人的德行操守，身上没有官僚作风，做事情要有条理而不讲大话。这样的人适合作为自己的朋友。

“才德不可兼得以德重，好利之人不可重用”

【译文】

选人用人时，贪图名利的人不可重用，当才能和德行无法兼顾，就要以品德为重，这才是正确、合理的用人观!

二、

“文人论神，有清浊之辨。清浊易辨，邪正难辨。欲辨邪正，先观动静;静若含珠，动若木发;静若无人，动若赴的，此为澄清到底。静若萤光，动若流水，尖巧而喜淫;静若半睡，动若鹿骇，别才而深思。一为败器，一为隐流，均之托迹于清，不可不辨。”

【译文】

古之文人观察人的“神”时，一般都把“神”分为清纯与浑浊两种类型。“神”的清纯与浑浊是比较容易辨别的，“清”中的奸邪与忠直就不容易分辨了。要考察一个人是奸邪还是忠直，应先看他处于动静两种状态下的表现。眼睛处于静态之时，目光安详沉稳而又有光泽，真情深蕴，宛如两颗晶亮的明珠，含而不露;处于动态之时，眼中精光闪烁，敏锐犀利，就如春木抽出的新芽。双眼处于静态之时，目光清明沉稳，旁若无人。处于动态之时，目光暗藏杀机，锋芒外露，宛如瞄准目标，待弦而发。

“眉宇间大有清气，志趣亦不庸鄙，将来或终有成就。”

【译文】

成就一番功业的人，大多是眉宇间藏着一股清气，刚毅果决，而且志趣不凡，志向远大，不甘于庸俗之流。

三、

曾国藩相术口诀：

邪正看眼鼻，真假看嘴唇;

功名看气概，富贵看精神;

主意看指爪，风波看脚筋;

若要看条理，全在语言中。

【译文】

曾国藩认为，正人君子的鼻子首先是正，厚实、饱满。

其次是看眼。眼神、眼光。他认为黄光、白光、青光、淡光都不好。眼神分散、游弋、漂浮等不好。目光炯炯为好。还有眼光正色为好。谈到眼神，则安定的眼神是最好的。

真假看嘴形。曾国藩认为，好的嘴唇是厚实的。曾公日记多次谈到“面正而嘴歪，心地不甚正”。凡是提到嘴唇和鼻子不正的人，他通常没有好印象。太薄的嘴唇不为曾国藩看好。

主意看脚跟。一个人遇事是否有主见，能否拿定主意，看其脚后跟。大厚、很粗、筋直挺者为好。

功名看气概。就是一个将来能否成就功名，看这个人长相是否英俊。气可以理解为外在表现和内在修养的总体体现。

事业看精神。一个人能否成就事业，看的是精神状况。精力充沛者为佳。

曾国藩有句名言，“若要看条理，全在言语中。”也是有一定道理的。说话没有条理的人，思维必定也是无条理的。曾国藩不喜欢说话多、说话快的人。

其实中国文化中一个很重要的一个元素，不主张话多。而注重“讷于言而敏于行”就是要求君子要做到话语谨慎，做事行动敏捷。

当最喜欢的导演开始做访谈节目
《贾乙丙丁》每集半小时左右
第一集是刘震云，采访地点放在火车站，一个象征性和指向性太明显的场景。无论是贾科长电影里无数次出现的山西还是刘老师书里的延津，故乡都足够风流。他们谈文学谈红楼，谈这个时代的底色，接受新事物的同时寻找人生的突破。
“没有人不熟悉生活，生活是汹涌澎湃的”

第二集是五条人，我格外钟情的乐队，我大概是爱死了仁科的洒脱和自由，爱死了他抱着手风琴站在音响上的样子。从“立足世界，放眼海丰”，到他尝试用镜头表达自己，他永远是最无畏的那个人。拍摄地点换到了行进的公交车上，光影和车流讲述着从小县城到如今备受瞩目的日子。他们太契合了，太契合中国式的县城气质。

文人风骨与艺术狂潮，贾科长从不让人失望