胡小林老师慈悲开示：念佛为什么不得力？感从愿来！怎么让愿心发出来？
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
字
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句
句
都
要
听
清
楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
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要
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清
楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
胡小林老师慈悲开示：念佛为什么不得力？感从愿来！怎么让愿心发出来？
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
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楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
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楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
胡小林老师慈悲开示：念佛为什么不得力？感从愿来！怎么让愿心发出来？
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
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楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
菩提心路
感从哪来？感从愿来。所以很多口称名号的这些同修，我接触得挺多的，老是觉得自己的愿心不够，老是觉得自己的信心不够。这个不是开玩笑的，往生与否决定在信愿之有无，你要没有信心、没有愿心，你就执持名号，喊破喉咙也枉然。所以愿心跟信心对我们非常非常重要，各位同修。而愿心自发，从哪发起来？
从我们口称名号当中发出来。我也口称名号了，我怎么还是不愿意？那我们就要追究，你这个口称名号的方法有问题，因为你没有都摄住六根来念。都摄住六根，下手之处，印光大师说就在「摄耳谛听」。摄，我们查字典，收住；谛听，认真听，真听，一丝不苟的听，一个字一个字的听，印光大师说，
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楚。
这个不是闹着玩的，十声阿弥陀佛，以四字洪名四十个字，这十句，「乃至十念，若不生者，不取正觉」。
我们怎么样保证这十念你得念好？什么叫念好？你得保证这十念当中都摄六根。这十念当中我怎么都摄六根？摄耳谛听。
我怎么摄耳谛听？
你就要用你的耳朵把你嘴里念出的每一个字都听清楚。
听不清楚就是散乱，听不清楚就把你这个愿最后丢掉，你就去不了西方。
我们现在初念佛的人，不要说一句阿弥陀佛这四个字我能听得清楚，你这四十个字当中，你有百分之十能听清楚，那就是四个字，那就是一句；你有百分之二十，二四得八，你就两句阿弥陀佛，八个字。我们说这八个字可不一定都集中在两句佛号上，有可能一、三、五听清楚了，十一、十二、十三听清楚了，跳着的，这就不简单。我们长期不善于用我们的耳朵，所以我们从现在开始就要做这方面的训练，摄耳谛听。
我们这个世界，说者无心，听者也无心，你说你的，我听我的，散乱。所以我们现在希望我们的愿心出来，唯有口称名号这一个方法。
而口称名号得力于否，在于我们能不能用耳根来听我们嘴里念出的声音，如果你有声音的话；
如果嘴里不出声音，你要用你的耳朵来听你的心声，听得清清楚楚！
摘自胡小林居士学佛感受！
南无阿弥陀佛！
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