冯友兰《中国哲学简史》 一些随笔
儒家与道家是深刻影响中国社会、个人的思想。
简单了解了儒家学派和道家学派的各个学说，初学者浅浅从中解构我们的生活。
小时候我们接受的都是儒家那一套思想，所以我们行为上也趋于保守，内心深处也是有“仁义”所在，并且一直规范着我们的行为，所以在相比于西方思想，中国人是“内敛”的，或者说是很难有活跃的创新。
而稍有年龄与阅历上的增长，现在越发觉得道家学派的东西更适用于我们从现在开始的状态，比如“少则得，多则惑”很好的解释了当下信息与书籍的遍在，让我们愈发的迷惑。在追求某种享受的时候，越来越知道“度”的重要，而“物极必反”也多在生活有实证为例，时刻提醒一个人要尊“常”而适可而止。
我通常以为的“无为”是无所为，近日所阅方知，按照“无为”的学说，一个人要把他的行为限制在自然的、必要的范围内，绝不可以过度。这样一种哲学的迁移，用在生活中可以指导我们要切忌贪婪，要有所为而有所不为。
世上唯一不变，是万物都以一个规律在变。而万物遵守的规矩是“物极必反”。而“物极必反”的另一个解释是，生活中要时刻保持谦虚，虽然一个人很难在某个领域中“满”，因为谨慎的活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量而成为刚强的方法，谦虚与骄傲相反，是极限远远没有达到的方式。正如牛顿所言：我对于宇宙的了解，不过是如一个在海边的稚童对于大海的了解。
相比于儒家和道家，名家那一套学说就难以令人折服，何谓“白马非马”此诡辩焉。
国学大师王国维，三十岁之前同样对哲学抱有无限的幻想，后广博各家思想，精研各个门派，之后发出感叹“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信”后放弃对于哲学的研究。王国维的故事同样给我以启发：无论哪一套哲学思想，都有其适用范围，后生难以精通某一理论，且不可唯某论而定终生。私以为，我读哲学之功用，求借其观念给自己找一个开口，为之行与为找到一个业因。就像我要为我费尽周折去旅行，找到一个动因。只不过，我们现在行为的很多动因，都受网络的支配。
尾章作者回答了一个众生都会问起的问题，哲学到底有什么用？冯友兰先生回答道“哲学，特别是形而上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界”，一个人做各种事情有各种意义，这种意义的合集就构成他的境界。
最后的最后，作者用一句话结束了一整本书：“人必须先说很多话，然后保持沉默”
儒家与道家是深刻影响中国社会、个人的思想。
简单了解了儒家学派和道家学派的各个学说，初学者浅浅从中解构我们的生活。
小时候我们接受的都是儒家那一套思想，所以我们行为上也趋于保守，内心深处也是有“仁义”所在，并且一直规范着我们的行为，所以在相比于西方思想，中国人是“内敛”的，或者说是很难有活跃的创新。
而稍有年龄与阅历上的增长，现在越发觉得道家学派的东西更适用于我们从现在开始的状态，比如“少则得，多则惑”很好的解释了当下信息与书籍的遍在，让我们愈发的迷惑。在追求某种享受的时候，越来越知道“度”的重要，而“物极必反”也多在生活有实证为例，时刻提醒一个人要尊“常”而适可而止。
我通常以为的“无为”是无所为，近日所阅方知，按照“无为”的学说，一个人要把他的行为限制在自然的、必要的范围内，绝不可以过度。这样一种哲学的迁移，用在生活中可以指导我们要切忌贪婪，要有所为而有所不为。
世上唯一不变，是万物都以一个规律在变。而万物遵守的规矩是“物极必反”。而“物极必反”的另一个解释是，生活中要时刻保持谦虚，虽然一个人很难在某个领域中“满”，因为谨慎的活着的人，必须柔弱、谦虚、知足。柔弱是保存力量而成为刚强的方法，谦虚与骄傲相反，是极限远远没有达到的方式。正如牛顿所言：我对于宇宙的了解，不过是如一个在海边的稚童对于大海的了解。
相比于儒家和道家，名家那一套学说就难以令人折服，何谓“白马非马”此诡辩焉。
国学大师王国维，三十岁之前同样对哲学抱有无限的幻想，后广博各家思想，精研各个门派，之后发出感叹“知其可信而不能爱，觉其可爱而不能信”后放弃对于哲学的研究。王国维的故事同样给我以启发：无论哪一套哲学思想，都有其适用范围，后生难以精通某一理论，且不可唯某论而定终生。私以为，我读哲学之功用，求借其观念给自己找一个开口，为之行与为找到一个业因。就像我要为我费尽周折去旅行，找到一个动因。只不过，我们现在行为的很多动因，都受网络的支配。
尾章作者回答了一个众生都会问起的问题，哲学到底有什么用？冯友兰先生回答道“哲学，特别是形而上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界”，一个人做各种事情有各种意义，这种意义的合集就构成他的境界。
最后的最后，作者用一句话结束了一整本书：“人必须先说很多话，然后保持沉默”
夏莲居大士念佛论——
一句佛号当下即是常寂光
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
一句佛号当下即是常寂光
根据黄念祖老居士录音整理
乙未年的春节，正月十三，夏老师关于念佛的一次开示。过去老师每个礼拜到我家一次，很多人都能参加，这样的道场现在很难遇到，解放了嘛。今天是殊胜又殊胜，有人能讲，还有人能听，有道场，鲜花庄严，同修又能聚会，这里头有殊胜的因缘啊。因为当时我那儿做道场，所以夏老师常去。那儿的地都成了金刚地了，这种话夏老师不止一次说。
底下就讲到佛号了。这一句佛号，能够不废世法而证佛法，这是沈善登老居士的话。他特别赞叹净土法门，他说了四句，夏老师这里引用了两句。“净土法门不离佛法而行世法”。不要离开佛法，可以行世间一切法。不废世法而证佛法，不要把世间法都扔掉，而能证佛法。所以这个法对在家人非常契机。《无量寿经》中，说完文殊、普贤、弥勒几位大菩萨后，“德尊普贤品”，一开始就说到贤护等十六正士。十六位正士是哪些人呢？正士是在家人，是在家的菩萨，不止是十六位，这十六位是在家菩萨的上品。
贤护大菩萨，是位等觉菩萨，他降生在印度，一位大户商人，很多经典都提到他啊。还有其他几位正士，都是从它方世界来的，替佛弘化，现居士身。所以这个法门特别适合在家居士。为什么呢？不要废除世法，可以证佛法。不必离开世法而证佛法，画画啊，写字啊，设计电脑等等，哪一件事能防碍你修行，世间的事都可以做。所以净土法门，特别适合于当今这个时代。大家都能够去生产，都能够在社会上做工作，不用关着门去修持，所以它特别契机。不管将来社会发展成什么样，净土法门都能适应时代。从现在起，一直到最后法灭。佛法住世的时间，有两种说法，一种说有四千年，一种说还有九千年，净土法门都能契机啊。
夏莲居老居士德相
所以夏老师说“这一句佛号，即是不离世法而证佛法”。就这一句佛号就可以证佛法。这一句佛号，不管干什么都可以念。古代有一位黄打铁，只会打铁，不识一字。拉风箱时，南无阿弥陀佛……，打铁时，也是南无阿弥陀佛……。三年之后，站着说了四句偈：“咛咛当当，久炼成钢。太平将至，我往西方”。说完后站着立化了。不废世间法呀，他还是照样打铁，而证了佛法嘛。
夏老师的话，“但能不忘，即是功夫”。刚才有人说，念得时候还有些妄想，没关系。只要这句佛号，但能不忘就行，即是有功夫。妄想刚钻出来，不跟着它跑，这句佛号马上就接上，这个不碍事。必须得有个地方才能修，即是将世法佛法打成两截了。非得有个地方，有个佛堂才能修，就把世法佛法分成两截了。不需另外找一个环境，什么地方都可以修，干什么工作都可以修。佛太慈悲了，净土法门是佛不问自说的。《阿弥陀佛经》不是谁问的，佛自说的。佛告诉大家，有极乐世界，有阿弥陀佛，你怎么做才能去。为什么佛不问自说呢？就是因为它能不离佛法而行世法。
夏老师的话，“一句佛号称为显亦可，密亦可”。这一句佛号可以称为显教，说它是密教也可以。佛号即是密咒。净土法门是密宗显说。把密宗公开了显说，就是净土法门。夏老师的话，只要佛号不断，在烦恼、苦痛、欢喜中，不忘即是功夫。只要肯念，成佛一半。只要抢救，救一句是一句。这话说得非常恳切啊，只要肯念，成佛已经成功一半了。抢救，别管它是有妄想还是没妄想。如果不抢一句是一句，以后还不一定有什么麻烦呢。能抢一句是一句，就不止是一句了，也许能念个一千句，一万句。“抢救”这两个字，大家要好好体会。
底下是夏老师的话，这一段很重要啊。“念到成片，一心不乱，理一心，事一心，都是证。一般说来，不忘就是证。苦乐忙闲老有这一句，就是证。这是证明，就是凭据，不证这个不能证正觉”。念佛念到成片，就是能有一片很清净。再进一步，就是一心不乱，理一心，事一心，这不大容易达到。事一心，就是老有这一句。无论在干什么，无论什么时候，这一句都不断啊，见惑、思惑都没了，就到了事一心。这个很具体啊，所以佛法是最科学的东西。有很多人乱来，我们一下子就知道了，要说证到了事一心还有见惑、思惑，那就不是。理一心要破无明，这句佛号是破无明最好的方法了。理一心就是破无明了，就是证。念佛成片就是证。一般说来不忘就是证，老记得这句佛号，老把它当做主要的一件事。
我常常说，不要求你把佛法当做唯一的，只要求把它当做第一件事，这个要求不是很高。如果要求你把它当做唯一的，别的都放下，那只能专心去修持了。现在不做这样的要求，不符合时代，也不符合现在人的根器，而且这么做也不见得就好。只要求你把它当做第一，把它照顾好，还有第二第三啊。但在有矛盾的时候，你要保持第一啊。两个要选择的时候，要保证第一，放弃第二。就这个就决定了你，能不能证。这个事咱们都能做得到啊。把佛法放在第一位，不是唯一的，唯一的就太高了。大家老说证，这就是证明，就是凭据，不证这个就不能证正觉啊。“不忘”也做不到，“成片”也做不到，还想成佛就不可能了。
夏老师的话，“第一步证，就是要从这里证起。不一心不乱，也能往生。不一向专念，不能往生”。所以我们修持还是要专一点，不要这个也舍不得，那个也舍不得，不管什么还都有一点，其实一法就是万法。要是真熟了，修行也就是六个字，生处熟，熟处生。贪嗔痴咱们太熟了，我们修持让它生一点。念佛往生这件事，咱们太生了，就是让它变熟一点。就是念佛往生这件事，咱们老想不起来。要熟处变生，生处变熟。要想生处变熟，你就是老提这一件事很容易变熟。一会这儿，一会那儿，那就不大容易熟了。所以不一向专念，不能往生。应当要老念，苦也念，乐也念。不必要一名顶一句。我过去就用追顶法，一句顶一句，不是必须的。一句顶一句的好处呢，不给妄想留缝，就是紧了一点，不必老是这么念。心中老有这一句，这一点不大好体会。不是一句顶一句，那心中怎么会老有这一句呢，慢慢体会。只要心中老有这一句，就是一向专念。所以有的时候要体会，就是去把当时打掉的什么话，都体验起来。只要心中老有这一句。
夏老师的话，“一向专念是因，一心不乱是果。一向专念，人人能办”。还有些人不能办的，那只是他不肯办。还有人说身体上有缺陷，我“抢救”不了，没有这回事。所以老有这一句，佛法时时现前啊，时时心里头都有佛法。夏老师说，“佛法能够时时现前，尘劳就处处解脱”。时时都有佛法，处处都可以解脱尘劳啊。底下这几段话做证明了。夏老师讲了念佛，这句佛号就是真般若，这是最密的核心，是剥芭蕉所见的心，一句佛号当下即是常寂光。这是很殊胜啊，为什么呢？夏老师说，正念相续就是“常”。念头是正念，一念接着一念就是“常”啊。湛然不动就是“寂”。就是这句佛号清清楚楚，清湛极了，这里没有动摇就是“寂”啊。光明遍照就是“光”。所以念佛人有一由旬的光明，一由旬最少是四十华里啊。有人说，你修得好有一尺多高的光，其实这些都是诽谤，我听了很不高兴。念佛人有四十里的光。有人就喜欢找这的人看。当然这一句佛号就是常寂光。
“起心即错，动念即乖”。起心即错，动念即乖啊。“若起精进心，是妄非精进”。起了我要精进的心，这是妄，不是精进。所以起心即错，动念即乖啊。真正的佛法，没有思量的地方。这些话都不是夏老师自己说的，多少经典都是如此，这是个总结。就看你肯不肯接受了，相信不相信了。“常思净土在目前，日用头头无缺陷”。常常想着净土就在眼前，老当眼前就是净土，你在日用上头头没有欠缺的。这就是净土，香光庄严，这就是佛法。
最后夏老师说了一句偈子：“坚持正念相继不断”。贵在坚持要相继，关键在相继。所以刹那的见法也不是难事，就是相继大难。坚持正念相继不断，这样的话怎么样呢？“常寂光中时时相见”。彼此在常寂光中时时相见。常寂光土是极乐世界四土中最高的土，是佛所居的土，法身大士所居的土，称为常寂光。凡夫往生，只是在凡圣同居土。断了见思惑，才能生到方便有余土。破无明，才能生到实报庄严土。四十二品无明，这里是很深啊，无明破了一层还一层。破一层就可以分证常寂光土，全破净了就是佛了，究竟的常寂光土。那么，只要正念相继不断，就在常寂光中时时相见。“虽隔万里无异对面”。虽然相隔万里，跟在对面没有什么区别。所以说常寂光中时时相见，虽隔万里无异对面。“如人饮水自己体验”，就像人喝水一样，是冷是热的，自个知道。因此，我们说佛法是真实不虚。
今天啊，有这么殊胜的机会，我有二十几年没到这儿来了。当年，夏老师说这些开示的时候，就坐在那面，我就坐在这个位置，就在这个屋子里。今天我很惭愧，主要讲了夏老师的两段偈，全拿出来讲时间不大够，把重要的拿出来供养大家。那么，在目前这种形式下，这样的聚会还是很稀有的，应当珍重。我搁耽大家不少时间，向大家道歉。
【《竹窗随笔》162、修行人不可片刻离开般若智慧】
般若（一）
土可以使物朽坏，水可以使物腐烂，然而腐朽之后一定还有残质存在，要等到掩埋、浸泡很久之后，才会消灭殆尽；如果用火来焚烧物品，则瞬间化为灰烬。我因此了解，般若智就像大火炬一样，种种贪爱心一靠近般若智，如同水靠近火就会干涸；种种烦恼一触及般若智，如同木材靠近火就会烧尽；种种愚痴毒一靠近般若智，如同石头遇到大火就会焦烂；种种邪见、障碍、妄想情识等杂物，一经般若智这把烈火所灼烧，当下灭尽，一点残余都不剩。
古德说：“太末虫到处都能栖息，惟独不能栖息在火焰之上。”以此比喻众生的妄心处处能缘，惟独不能缘于般若之上。所以，学道之人不可片刻离开般若智慧。
般若（二）
我的脚因为入浴时不小心烫伤，所以外出时必须乘坐轿子。有一天傍晚，天色开始变暗时，轿夫因喝醉而跌倒，轿子也跟着翻倒，就在此时，突然出现几名男子，七手八脚的来夺取我的僧帽，他们误以为我是官僚贵族家的女众，或者认为我戴有金银珠宝之类的首饰。随后他们发现我是出家人，因此感到非常惭愧，快跑离开。
我因此明白，般若智如同大太阳，太阳才刚西落，盗贼及违法作乱的人就会出现；以智慧观照事理的工夫才稍放松，无明烦恼随即发作。先德有言：“（般若）暂时不在，犹如死人。”因此，学道之人不可片刻离开般若智慧啊！
般若（三）
佛经中提到：“夏天在盛水的器具中蓄水，经过一夜就会有虫生长其中，但是这虫极微细，不是凡夫的肉眼所能看见，所以水必须过滤后才可饮用。”假如把这盆水放在火上煮，只要火不熄灭，保持水温不让它冷却，则这盆水就不会长虫。
我因此明白，般若智如同火煮水，只要观照的猛焰智火不止息，如同保持热水温般精进而不间断，那个分别执着的妄心又将从何而生呢？所以，学道的人不可片刻离开般若智慧。
【原文】
般若（一）
土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭；若火之烧物，顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。
般若（二）
予病足，行必肩舆。一夕天始暝，舆人醉而踬，倾盖，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭，疾走去。予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄出矣；真照才疏，而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。
般若（三）
经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可刹那而失般若智。
般若（一）
土可以使物朽坏，水可以使物腐烂，然而腐朽之后一定还有残质存在，要等到掩埋、浸泡很久之后，才会消灭殆尽；如果用火来焚烧物品，则瞬间化为灰烬。我因此了解，般若智就像大火炬一样，种种贪爱心一靠近般若智，如同水靠近火就会干涸；种种烦恼一触及般若智，如同木材靠近火就会烧尽；种种愚痴毒一靠近般若智，如同石头遇到大火就会焦烂；种种邪见、障碍、妄想情识等杂物，一经般若智这把烈火所灼烧，当下灭尽，一点残余都不剩。
古德说：“太末虫到处都能栖息，惟独不能栖息在火焰之上。”以此比喻众生的妄心处处能缘，惟独不能缘于般若之上。所以，学道之人不可片刻离开般若智慧。
般若（二）
我的脚因为入浴时不小心烫伤，所以外出时必须乘坐轿子。有一天傍晚，天色开始变暗时，轿夫因喝醉而跌倒，轿子也跟着翻倒，就在此时，突然出现几名男子，七手八脚的来夺取我的僧帽，他们误以为我是官僚贵族家的女众，或者认为我戴有金银珠宝之类的首饰。随后他们发现我是出家人，因此感到非常惭愧，快跑离开。
我因此明白，般若智如同大太阳，太阳才刚西落，盗贼及违法作乱的人就会出现；以智慧观照事理的工夫才稍放松，无明烦恼随即发作。先德有言：“（般若）暂时不在，犹如死人。”因此，学道之人不可片刻离开般若智慧啊！
般若（三）
佛经中提到：“夏天在盛水的器具中蓄水，经过一夜就会有虫生长其中，但是这虫极微细，不是凡夫的肉眼所能看见，所以水必须过滤后才可饮用。”假如把这盆水放在火上煮，只要火不熄灭，保持水温不让它冷却，则这盆水就不会长虫。
我因此明白，般若智如同火煮水，只要观照的猛焰智火不止息，如同保持热水温般精进而不间断，那个分别执着的妄心又将从何而生呢？所以，学道的人不可片刻离开般若智慧。
【原文】
般若（一）
土之能朽物也，水之能烂物也，必有残质存焉，俟沉埋浸渍之久而后消灭；若火之烧物，顷刻灰烬。吾以是知般若智如大火聚，诸贪爱水逼之则涸，诸烦恼薪触之则焚，诸愚痴石临之则焦，诸邪见稠林、诸障碍蔀屋、诸妄想情识种种杂物，烈焰所灼，无复遗余。古谓太末虫处处能泊，惟不能泊于火焰之上；以喻众生心处处能缘，惟不能缘于般若之上。故学道人不可刹那而失般若智。
般若（二）
予病足，行必肩舆。一夕天始暝，舆人醉而踬，倾盖，即有数男子攘臂攫予帽者，意谓内人或有金宝严其首故也。已而大惭，疾走去。予以是知般若智如大日轮，日轮才灭，而盗贼奸宄出矣；真照才疏，而无明烦恼作矣。先德谓暂时不在，犹如死人，故学道人不可刹那而失般若智。
般若（三）
经言：暑月贮水在器，一宿即有虫生，但极微细，非凡目所能睹，故滤水而后用。若水在火上，火不熄，水不冷，则虫不生。予以是知般若智如火煮水，观照炽而不休，温养密而无间，彼偷心杂惑将何从生？故学道人不可刹那而失般若智。
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