接下来，是广说「六度」，即是第8偈。
第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可称量，
此能到应修，渡有海成佛。
白话：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
这六度波罗蜜多，功德不可思量，
为了度脱到彼岸，我们应修持这六度，
以帮助自他度脱轮回海，究竟成佛。
《入中论》提到，如果有清净的戒律，其他五度的功德也会自然增长。一位菩萨想利众，就要具备善巧方便，要有大悲心和大智慧；让自己的心受训练，准备好利众的能力，就要修持六度波罗蜜多。
第9偈（孝养父母）
若孝养父母，其家有梵王，
现招善名称，来世生天堂。
白话：
若是孝顺奉养父母，
未来世就可能以此善业生为梵王，
能这么做，这一世能得到好名声，
来世还可生在天堂。
我认识的很多法友，都会跟我说他们和家人之间相处的问题，所以我了解有些法友和父母关系很好，能孝敬父母；但的确有些人和父母关系不好，没办法和父母好好相处，这种情况也不少。所以这个偈子如何行持，真的应该好好想一想。
提到孝顺父母，我很想去做，但没什么机会去做，所以很遗憾没有太多孝顺父母的经验，可以提供给大家参考。
不过，在佛教中提到的各种修持法，我们也可以拿来和父母相处时运用，如要知恩、要报恩、不嗔恨、要原谅、要慈悲、要忍辱等，都可以帮助我们和父母的关系转为善、调整得比较美好。我们平常会祈愿一切众生都离开痛苦、得到快乐，这时记得也要把父母观想进去。别忘了他们不但是有情众生，更是对我们有恩的有情众生。如果以前和父母关系不好，要试着原谅自己，也原谅父母亲，能谅解的要谅解，不能谅解的要安忍，把过去不好的记忆从心中消除，渐渐放下对父母的负面心情。接下来，是广说「六度」，即是第8偈。
第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可称量，
此能到应修，渡有海成佛。
白话：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
这六度波罗蜜多，功德不可思量，
为了度脱到彼岸，我们应修持这六度，
以帮助自他度脱轮回海，究竟成佛。
《入中论》提到，如果有清净的戒律，其他五度的功德也会自然增长。一位菩萨想利众，就要具备善巧方便，要有大悲心和大智慧；让自己的心受训练，准备好利众的能力，就要修持六度波罗蜜多。
第9偈（孝养父母）
若孝养父母，其家有梵王，
现招善名称，来世生天堂。
白话：
若是孝顺奉养父母，
未来世就可能以此善业生为梵王，
能这么做，这一世能得到好名声，
来世还可生在天堂。
我认识的很多法友，都会跟我说他们和家人之间相处的问题，所以我了解有些法友和父母关系很好，能孝敬父母；但的确有些人和父母关系不好，没办法和父母好好相处，这种情况也不少。所以这个偈子如何行持，真的应该好好想一想。
提到孝顺父母，我很想去做，但没什么机会去做，所以很遗憾没有太多孝顺父母的经验，可以提供给大家参考。
不过，在佛教中提到的各种修持法，我们也可以拿来和父母相处时运用，如要知恩、要报恩、不嗔恨、要原谅、要慈悲、要忍辱等，都可以帮助我们和父母的关系转为善、调整得比较美好。我们平常会祈愿一切众生都离开痛苦、得到快乐，这时记得也要把父母观想进去。别忘了他们不但是有情众生，更是对我们有恩的有情众生。如果以前和父母关系不好，要试着原谅自己，也原谅父母亲，能谅解的要谅解，不能谅解的要安忍，把过去不好的记忆从心中消除，渐渐放下对父母的负面心情。
——第十七世大宝法王——
《龙树亲友书》
第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可称量，
此能到应修，渡有海成佛。
白话：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
这六度波罗蜜多，功德不可思量，
为了度脱到彼岸，我们应修持这六度，
以帮助自他度脱轮回海，究竟成佛。
《入中论》提到，如果有清净的戒律，其他五度的功德也会自然增长。一位菩萨想利众，就要具备善巧方便，要有大悲心和大智慧；让自己的心受训练，准备好利众的能力，就要修持六度波罗蜜多。
第9偈（孝养父母）
若孝养父母，其家有梵王，
现招善名称，来世生天堂。
白话：
若是孝顺奉养父母，
未来世就可能以此善业生为梵王，
能这么做，这一世能得到好名声，
来世还可生在天堂。
我认识的很多法友，都会跟我说他们和家人之间相处的问题，所以我了解有些法友和父母关系很好，能孝敬父母；但的确有些人和父母关系不好，没办法和父母好好相处，这种情况也不少。所以这个偈子如何行持，真的应该好好想一想。
提到孝顺父母，我很想去做，但没什么机会去做，所以很遗憾没有太多孝顺父母的经验，可以提供给大家参考。
不过，在佛教中提到的各种修持法，我们也可以拿来和父母相处时运用，如要知恩、要报恩、不嗔恨、要原谅、要慈悲、要忍辱等，都可以帮助我们和父母的关系转为善、调整得比较美好。我们平常会祈愿一切众生都离开痛苦、得到快乐，这时记得也要把父母观想进去。别忘了他们不但是有情众生，更是对我们有恩的有情众生。如果以前和父母关系不好，要试着原谅自己，也原谅父母亲，能谅解的要谅解，不能谅解的要安忍，把过去不好的记忆从心中消除，渐渐放下对父母的负面心情。接下来，是广说「六度」，即是第8偈。
第8偈（六度）
施戒忍勇定，慧不可称量，
此能到应修，渡有海成佛。
白话：
布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，
这六度波罗蜜多，功德不可思量，
为了度脱到彼岸，我们应修持这六度，
以帮助自他度脱轮回海，究竟成佛。
《入中论》提到，如果有清净的戒律，其他五度的功德也会自然增长。一位菩萨想利众，就要具备善巧方便，要有大悲心和大智慧；让自己的心受训练，准备好利众的能力，就要修持六度波罗蜜多。
第9偈（孝养父母）
若孝养父母，其家有梵王，
现招善名称，来世生天堂。
白话：
若是孝顺奉养父母，
未来世就可能以此善业生为梵王，
能这么做，这一世能得到好名声，
来世还可生在天堂。
我认识的很多法友，都会跟我说他们和家人之间相处的问题，所以我了解有些法友和父母关系很好，能孝敬父母；但的确有些人和父母关系不好，没办法和父母好好相处，这种情况也不少。所以这个偈子如何行持，真的应该好好想一想。
提到孝顺父母，我很想去做，但没什么机会去做，所以很遗憾没有太多孝顺父母的经验，可以提供给大家参考。
不过，在佛教中提到的各种修持法，我们也可以拿来和父母相处时运用，如要知恩、要报恩、不嗔恨、要原谅、要慈悲、要忍辱等，都可以帮助我们和父母的关系转为善、调整得比较美好。我们平常会祈愿一切众生都离开痛苦、得到快乐，这时记得也要把父母观想进去。别忘了他们不但是有情众生，更是对我们有恩的有情众生。如果以前和父母关系不好，要试着原谅自己，也原谅父母亲，能谅解的要谅解，不能谅解的要安忍，把过去不好的记忆从心中消除，渐渐放下对父母的负面心情。
——第十七世大宝法王——
《龙树亲友书》
#相学# 《太清神鉴》 刘伯温
成和子同论
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
成和子同论
希夷子问成和子曰：“可以形相分别，使昧者可以避恶趋善。是亦明之一端也。”成和子曰：事有所行，理有所言，苟使人避恶而趋善，当得阴报，非惟凶咎自远，亦可以识来世之果报不深。则形貌偏枯，气色杂碌，骨虽起而不耸正，面虽开而无肉，故为碌碌仕宦。或眉疏而眼秀，气稍清则为士。或皮粗，或肉重，或气混浊，则为农为商。骨巧而肉薄则为工。或气散而色沉，故为四民。进退得失之不常，盖因形相之不全。骨气浑厚，精神闲暇者，多欢乐；骨气清薄，精神露见者，多忧恼。形神正而气色不开者，始贫而后富；气色嫩而形神不藏者，始富而后贫。五岳相朝而未开，五星分明而未出者，始贱终贵；五岳磊落而俱走，五星分明而踞促，始贵而终贱。部位峻急，气色嫩而面光，故富贵而夭；部位开伏，气色燥而深沉，故贫贱而寿。颐颔连地阁，而龙宫门常有润色，生东南而必旺于西北；神光散人边地，而山林常有润色，虽生西北必定死东南。亦有西北之人旺于东南、东南之人死于西北，其验者，山林、边地之气，但由青、黄、黑、白、赤、休、囚、衰、旺而推之，乃可见矣。故婚姻之远近、贵贱、就鱼尾、龙宫气色看之；食禄之远近、荣枯，就官禄、驿马气色看之。大凡气色红黄者为吉，黑白者凶，发深则近，发浅则远。气色和，则聚会交游多喜；气色暴，则聚会交游多恶。以至历清要、遭贬责、受戮辱者，若虽在眸子之瞭眊，精神之秀媚，未有不由用心之太过也。
地神护法品第十一（地藏经）
尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。
如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十：
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。
世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故?阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
尔时坚牢地神白佛言：世尊，我从昔来瞻视顶礼无量菩萨摩诃萨，皆是大不可思议神通智慧，广度众生。是地藏菩萨摩诃萨，于诸菩萨誓愿深重，世尊，是地藏菩萨于阎浮提有大因缘。
如文殊、普贤、观音、弥勒，亦化百千身形，度于六道，其愿尚有毕竟。是地藏菩萨教化六道一切众生，所发誓愿劫数，如千百亿恒河沙。
世尊，我观未来及现在众生，于所住处，于南方清洁之地，以土石竹木作其龛室，是中能塑画，乃至金银铜铁，作地藏形像，烧香供养，瞻礼赞叹。是人居处，即得十种利益。何等为十：
一者、土地丰壤;二者、家宅永安;三者、先亡生天;四者、现存益寿;五者、所求遂意;六者、无水火灾;七者、虚耗辟除;八者、杜绝恶梦;九者、出入神护;十者、多遇圣因。
世尊，未来世中，及现在众生，若能于所住处方面，作如是供养，得如是利益。
复白佛言：世尊，未来世中，若有善男子善女人，于所住处，有此经典及菩萨像，是人更能转读经典，供养菩萨。我常日夜以本神力，卫护是人，乃至水火盗贼，大横小横，一切恶事，悉皆消灭。
佛告坚牢地神：汝大神力，诸神少及。何以故?阎浮土地，悉蒙汝护，乃至草木沙石，稻麻竹苇，谷米宝贝，从地而有，皆因汝力。又常称扬地藏菩萨利益之事。汝之功德，及以神通，百千倍于常分地神。
若未来世中，有善男子善女人，供养菩萨，及转读是经，但依地藏本愿经一事修行者。汝以本神力而拥护之，勿令一切灾害及不如意事，辄闻于耳，何况令受。非但汝独护是人故，亦有释梵眷属，诸天眷属，拥护是人。
何故得如是圣贤拥护，皆由瞻礼地藏形像，及转读是本愿经故，自然毕竟出离苦海，证涅槃乐。以是之故，得大拥护。
✋热门推荐