【你家的桃难坐果吗，看看专家教你如何个性化管理？】
桃树要有好的经济效益离不开三性：即丰产性、适应性、抗逆性，缺一不可。风调雨顺年坐果率好，产量高，反之就会出现这样那样的问题。冻害、坐果率差、裂果、落果等现象发生给桃农造成不应有经济损失。
但是，不管什么原因，已经栽下了三性不全的品种，怎样避弊为利减少损失，只有在栽培管理方面做个性化管理，才能把损失降到最低，是解决“三性”不全最有效的途径。
例如：红双喜、曙光、-1毛桃、中油11（5.18）、金硕、早红宝山、早红不软等品种。
前六种大部分地方反应丰产性差，早红不软抗逆性差，容易遭受倒春寒——冻害，造成树干上大量流胶现象发生，甚至死树。
前六种通过多年观察分析：普遍长势较旺，萌芽率成枝力高，使营养生长与生殖生长不平衡，加上修剪过重留枝量较少，造成花而不实，还有些品种花耐低温差而受害，造成落花落蕾。受地理环境、气候等因素影响，坐果好坏也有很大区别。在甲地丰产，栽在乙地丰产性就差了。说明适应性较差，根据自己多年观察调查和管理经验谈几点看法：
（1）适时化控加环割。对于本身生长量较旺的品种，容易造成营养生长过旺，生殖生长偏弱品种，建议：搞好4月下旬5月上旬化控工作，可用PBO 100~150倍或多效唑150~200倍叶喷，如10天后控不住，可再用150~200倍喷一次，即可控制新梢旺长，减少养分的消耗，利于坐果，还利于新梢花芽的第一次生理分化。使营养生长和生殖生长达到平衡，能促使果个增大。如果在开花后喷PBO200~250倍，能显著提高坐果率。如永济蒲州一桃农栽植的红双喜油桃，今年花后喷1次250倍PBO，增加了坐果率，产量是邻地同一品种的2倍，获得了较好的经济效益。临猗嵋阳镇东堡村一桃农栽植品种是金硕，年年满树花，坐果都稀稀拉拉，除化控外，在盛花期采用主干上环割，提高了坐果率，增加了收益，但环割不能用力过猛而伤木质就难愈合造成损失，皮层隔断即可。
（2）花前适当控水。桃树耐旱忌涝，只要土壤含水量不低于40%都能正常生长。所以，这些难坐果品种在花期只要土壤含水量不低于50%~60%完全可不浇水，可减少营养生长，提高授粉能力，增加坐果率。待到硬核期前3~5天进行浇水、补肥工作，明显减轻营养不足引发大量落果现象发生。
（3）冬剪时要多留结果枝。难坐果品种，主要是营养生长过旺造成，加上留枝量较少，贮藏的营养集中供给少量的结果枝，几乎个个芽萌发，花芽争夺不过养分就会造成大量落花落蕾现象发生。冬剪时多留结果枝分散了营养，减少了有机氮肥（营养）集中供给，把营养生长缓下来，就平衡了生长与坐果的关系，就能增加坐果率。
（4）根据品种结果枝坐果特点，多留好坐果结果枝。桃树结果枝分为长果枝、中果枝、短果枝和花束状结果枝，有些品种啥枝坐果都好，有些品种中、长枝结果好。有些品种短果枝结果好，相当部分花束状开花难坐果，各有不同，要善于观察品种什么枝结果好就多留。坐果不好就少留或者不留，只有对症处理，这个品种才能连年丰产。如-1毛桃，同时还要细看花粉好坏和自花授粉能力，可通过辅助人工授粉提高坐果率。对于特别强旺难坐果品种，可拖后到坐果后修剪，效果会更好。
（5）抗逆性差的品种，要做好春季防冻工作。2015年春，运城区域，2017年陕县部分地方都不同程度出现了倒春寒，严重的造成死树毁园现象，通过调查早红不软最严重，说明抗逆性差。对抗逆性差的品种，要进行早春提前预防，涂白或涂蒙力28，开花时期枝干喷施JFN原粉，熏烟都有很好的预防作用。最重要的是要做好秋管秋施基肥工作，改善土壤的理化性能给桃树根系创造一个良好的生存环境，就能达到根深树壮、贮藏营养多，就能减轻寒流对桃树的影响。
谨记：开花期不能用灌水防冻，会在营养转换期引起大量落果。
文章来源中农乐，仅供参考！
桃树要有好的经济效益离不开三性：即丰产性、适应性、抗逆性，缺一不可。风调雨顺年坐果率好，产量高，反之就会出现这样那样的问题。冻害、坐果率差、裂果、落果等现象发生给桃农造成不应有经济损失。
但是，不管什么原因，已经栽下了三性不全的品种，怎样避弊为利减少损失，只有在栽培管理方面做个性化管理，才能把损失降到最低，是解决“三性”不全最有效的途径。
例如：红双喜、曙光、-1毛桃、中油11（5.18）、金硕、早红宝山、早红不软等品种。
前六种大部分地方反应丰产性差，早红不软抗逆性差，容易遭受倒春寒——冻害，造成树干上大量流胶现象发生，甚至死树。
前六种通过多年观察分析：普遍长势较旺，萌芽率成枝力高，使营养生长与生殖生长不平衡，加上修剪过重留枝量较少，造成花而不实，还有些品种花耐低温差而受害，造成落花落蕾。受地理环境、气候等因素影响，坐果好坏也有很大区别。在甲地丰产，栽在乙地丰产性就差了。说明适应性较差，根据自己多年观察调查和管理经验谈几点看法：
（1）适时化控加环割。对于本身生长量较旺的品种，容易造成营养生长过旺，生殖生长偏弱品种，建议：搞好4月下旬5月上旬化控工作，可用PBO 100~150倍或多效唑150~200倍叶喷，如10天后控不住，可再用150~200倍喷一次，即可控制新梢旺长，减少养分的消耗，利于坐果，还利于新梢花芽的第一次生理分化。使营养生长和生殖生长达到平衡，能促使果个增大。如果在开花后喷PBO200~250倍，能显著提高坐果率。如永济蒲州一桃农栽植的红双喜油桃，今年花后喷1次250倍PBO，增加了坐果率，产量是邻地同一品种的2倍，获得了较好的经济效益。临猗嵋阳镇东堡村一桃农栽植品种是金硕，年年满树花，坐果都稀稀拉拉，除化控外，在盛花期采用主干上环割，提高了坐果率，增加了收益，但环割不能用力过猛而伤木质就难愈合造成损失，皮层隔断即可。
（2）花前适当控水。桃树耐旱忌涝，只要土壤含水量不低于40%都能正常生长。所以，这些难坐果品种在花期只要土壤含水量不低于50%~60%完全可不浇水，可减少营养生长，提高授粉能力，增加坐果率。待到硬核期前3~5天进行浇水、补肥工作，明显减轻营养不足引发大量落果现象发生。
（3）冬剪时要多留结果枝。难坐果品种，主要是营养生长过旺造成，加上留枝量较少，贮藏的营养集中供给少量的结果枝，几乎个个芽萌发，花芽争夺不过养分就会造成大量落花落蕾现象发生。冬剪时多留结果枝分散了营养，减少了有机氮肥（营养）集中供给，把营养生长缓下来，就平衡了生长与坐果的关系，就能增加坐果率。
（4）根据品种结果枝坐果特点，多留好坐果结果枝。桃树结果枝分为长果枝、中果枝、短果枝和花束状结果枝，有些品种啥枝坐果都好，有些品种中、长枝结果好。有些品种短果枝结果好，相当部分花束状开花难坐果，各有不同，要善于观察品种什么枝结果好就多留。坐果不好就少留或者不留，只有对症处理，这个品种才能连年丰产。如-1毛桃，同时还要细看花粉好坏和自花授粉能力，可通过辅助人工授粉提高坐果率。对于特别强旺难坐果品种，可拖后到坐果后修剪，效果会更好。
（5）抗逆性差的品种，要做好春季防冻工作。2015年春，运城区域，2017年陕县部分地方都不同程度出现了倒春寒，严重的造成死树毁园现象，通过调查早红不软最严重，说明抗逆性差。对抗逆性差的品种，要进行早春提前预防，涂白或涂蒙力28，开花时期枝干喷施JFN原粉，熏烟都有很好的预防作用。最重要的是要做好秋管秋施基肥工作，改善土壤的理化性能给桃树根系创造一个良好的生存环境，就能达到根深树壮、贮藏营养多，就能减轻寒流对桃树的影响。
谨记：开花期不能用灌水防冻，会在营养转换期引起大量落果。
文章来源中农乐，仅供参考！
学佛修行必备知识“缘起论”，那什么是“缘起论”呢？懂得“缘起”有什么意义？
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
中国的传统文化为纲领的有“儒释道”三家，其中佛教文化为其中的一家。纵观历史，佛教文化总有许许多多的人对其误解，有非议，甚至许多人觉得是迷信，佛教说因果，有因果观。对于如此多的误解，对于学佛修行人，就有更多的责任，让更多的人来了解佛教文化，了解佛学知识。
既然要让更多的人来了解佛学，那么学佛修行就必学“缘起论”知识。为什么说学佛者必学缘起论呢？因为缘起论是佛教的基本义理，也只有懂了缘起论，懂了“缘起”，我们就懂得因果的来源。近世纪以来，虽然科学物理界，渐渐证实了佛教的“缘起”观。但许多学佛修行的人，还一知半解。所以本文就从佛家大德们的开示中，来了解什么是“缘起”？懂得“缘起”有什么意义？
1，什么是缘起？
从严格意义来说，缘起论是佛法的根本。佛家的缘起论认为世间上的事事物物，并非凭空而有，也不能够单独存在，从而必须依靠某种因缘条件和合才能成立，假如组成的因缘一旦散失，事物本身也就归于乌有了。正如经典中所云：“ 诸法因缘生，诸法因缘灭 ”的因果定律，就称之为“缘起”。
2，如何定义缘起？
对于佛教文化来说，学佛修行就必修明白佛教的义理，那么就必须从缘起论开始。首先要懂得缘起是佛教的根本教理，也可以说是宇宙人生本有必然、普遍的理则。《杂阿含经》卷十二有曰“若佛出世，若未出世，此法常住，法住法界。”两千多年前佛陀在菩提树下，因现观缘起而成佛。但“缘起”并非佛陀所创造，但佛陀发现了“缘起”的自然法则，从而将宇宙人生的真理对世界人宣说开示。
佛教的经典《中阿含经》有缘：“若此有则彼有，若此生则彼生，若此无则彼无，若此灭则彼灭”，这就是对“缘起”的定义。所谓的“缘起”，就是说一切诸法都是由于因缘而生故。也就是说世界上的一切事物和现象的生起都是相对的，都因为互相存在的关系和条件而产生。如果没有这条件，任何事物和现象都无法生起的。
3，缘起论主要分：“因、缘、果”
佛家的“缘起论”主要包括有“因”和“缘”两个方面。因就是因素原因，缘就是条件，当然其中的“因”是主要的，“缘”是辅助的。所谓“因缘聚则生，因缘散则灭。”所以很多人平常嘴中挂念着“缘来则聚，缘灭则散”就是同理。
佛家认为，一切法的生灭都是“因缘”条件，那么一切法的存在或坏灭也就有因可循，也就有理可据了。凡果必有因，怎样的起因就能产生怎样的果，因果必相应。这就是平常说的种瓜得瓜，种豆得豆的道理。
佛教认为，我们世间一切有为法皆无独立性，无恒常性。那么就必须靠“因”、“缘”和合起来，才有“果”。所以“缘起”法所讲的，所阐述的，就是“因、缘、果”的关系。“因、缘、果”三者是相依相待而存在的，没有绝对的独立性。
4，缘起论是佛法的根本
学佛修行，我们必须懂得“缘起论”是佛法的根本。在佛陀时代，记录时教所说的空有、无常、因果、中道、三法印、四圣谛、十二因缘等等的开示教法，都是因为讲述，显现“缘起”思想的根本教理，而所作的方便教说。其中经典中《楞严经疏》有云：“圣教自浅至深，说一切法，不出因缘二字。”可见，佛陀的教法从未离开过“缘起”论。
我们任何一个佛教的派别，从未离开过“缘起”观念来阐述自己的宗教观。其中就有四种缘起，即“业感缘起”、唯识宗重点所倡的“赖耶缘起”；《大乘起信论》有说的“真如缘起”；“法界缘起”又名“无尽缘起”和“性起缘起”，是华严宗的重要命题和基本教义；还有真言宗所重要学说的“六大缘起”。
虽然中国佛家的各宗各派的经典论述不同，但对于“缘起论”所阐述的，且都离不开宇宙万法生灭变异的关系，也离不开人生苦乐的来源。
佛教所讲述的“缘起”是佛教异于其它宗教、哲学、思想的最大特色，也是佛家与各界学术者所超越一切宗教科学的依据。它是解释宇宙万法起灭，乃至生命起源的一种至高无上的真理。可见，学佛者对“缘起”的知识必备有多么重要。有许多人不解，缘起性空的道理。
其中《稻秆经》就有云：“见缘起则见法，见法则见佛。”佛陀的法身，就是诸法的实相，也就是说“缘起性空”。其中就有师开示说：“若能从缘起法中通达诸法的空性，即知缘起而有的一切法虚幻不实，即能从缘起法中见到诸法的空性，这就是佛陀的法身”。所以《金刚经》里就有说：“若见诸相非相，即见如来。”这也我们禅宗讲的，所谓的“见性成佛”，故知欲成佛道，必须谛观缘起。
所以说“缘起论”是佛法的根本，学佛修行的人，只有明白“缘起”的道理，才能达到菩提觉悟，以至佛的境界。懂得缘起，也是了解所有佛家经典中必备的知识。
5，懂得“缘起”有什么意义？
佛家的“缘起论”，是显示世间上任何事情的结果，从而可以看出世间的一切事都是因缘而生起，所以说想要有个好的人生，就必须培植好因好缘。如果我们没有种下善因善缘，就容易有遭恶运。学佛修行，更要懂得改善因缘，更不能在困惑中自寻烦恼。所以，了解了佛家的因缘果报的关系，就使更多的人懂得了改善逆缘，培植人缘、广结善缘、随顺因缘。
当我们懂得了“缘起论”，我们就能懂得世间万法是“无常”的，任何好的因都可能变坏，任何坏果也可能转好所以，当任何人一时遭遇困难与挫折时，逆境中只要我们能坚持百忍，以正念正业的心态，朝着正确的人生目标努力，逆境终将成为过去，所以“无常”就是给人生带来无穷的希望。
佛家有说“无我”，诸法既是因缘所生，自然空无自性，无自性便无法自我主宰。若我们能正观懂得“缘起”的诸行无常，诸法无我，我们变能远离一切贪欲、憎恨、愚痴三毒的烦恼。懂得这样的道理，实质的落实内心深处，我们就能得烦恼解脱自在。
佛家告诉我们，认识“缘起”，就知道人生的祸福都是自己所造，更非有它力可以主宰。唯有自己才是自己的主人。所谓“在修行中生活，在生活中修行”，这就是修行中，佛家的学识给我们带来的法门，我们应该充分的认知，而落实到生活中。
如果我们懂得缘起的道理，我们就能把握我们人生的方向，认识到人生的意义所在，就能够活得更踏实自在，所谓的开悟自在，都逃不过“缘起”的观点。懂得缘起的道理，懂得缘起的意义所在，我们就懂得佛家所言的真理。我们就懂得如何开解他人对佛教的误解。从而让更多的人，懂得善心善行，就能做到如《生活禅》所说的“觉悟人生，奉献人生”的大宗旨。 https://t.cn/RJvlRaU
化太岁、谢太岁的法事有什么渊源和道理
如今，“化太岁”、“谢太岁”的法事在中国民间十分盛行。
在寺院里，也会随顺众生的愿望，在法会中供养摩利支天菩萨，来祈愿禳灾除障，而在道教科仪中，则礼敬斗姆元君来祈福解厄。
这又是怎样一段渊源，这种“化太岁”的法事有没有什么道理呢？
这件事，咱们先从二师兄“猪八戒”说起！
1、唐僧绑架了“二师兄”
据《明皇杂录》记载，在唐明皇开元年间，有一位密宗高僧一行禅师，他幼年时家里很穷，常常受到邻居家王姥的救济，才能得以生活成长、博览经史，后来他出家学道，受到唐明皇的礼遇供养，协助善无畏大师翻译《大日经》，并著《大日经疏》。
可在这个时候，他一直想要报答的王姥突然来向他求救，原来她的儿子杀了人，被判了刑，她希望一行禅师能够救他！
一行禅师十分为难，思索再三，只得对他说：“您要是需要金银丝帛，我当涌泉相报，可是君王执法，实在难以情求啊！”
王姥听了，指着他大骂：“我真是认错了人，何必结识你这和尚！”说罢扭头便走。
这位一行禅师出家前考虑再三，想到一个办法——在寺院一个空旷的殿堂里放了一只大瓮，并找来两位侍者，交给他们一只布袋子，悄悄地吩咐他们：“在长安某坊某角有一个废弃的园子，你们去那里潜伏着，到傍晚时候，会有七个小动物跑出来，你们就把他们全部抓起来藏在布袋子里！千万不可以漏掉一个，不然可要挨板子！”
果然到了酉时，七只小猪跑了出来，两位侍者将它们逮住，带回来。一行禅师便将这七只小猪藏在大瓮里，并以梵字封印好。两位侍者见了，完全不知道师父在做什么。
直到皇帝的使者急忙叩门，迎请一行禅师入朝询问：“太史官奏报，昨晚北斗七星全都消失了，可有什么灾异之事？如何才能解救啊！”
一行禅师胸有成竹地告诉皇帝：“这样的天象自古未有，是上天要向陛下预警啊！恐怕百姓流离失所，陨星降临也未可知呀！但是陛下勤修道德，便能消灾免难！而要感化上苍，当知‘嗔心坏一切喜，慈心降一切魔’，依贫衲之见，不如大赦天下！”
唐明皇听从了一行禅师的建议，下诏大赦天下。一行禅师回到寺里，打开大瓮，每天放出一只小猪，天上便多了一颗星辰，过来七天，北斗七星尽数闪耀在夜空中，唐明皇心里的石头终于落地。
如此，一行禅师便报答了故人之恩，教化他的儿子忏悔修善。在藏经中，我们还可以看到他所撰写的《北斗七星护摩法》。

看完了北斗七星的故事，我们不禁想问，这和“化太岁”有什么关系呢？且回到一开始，我们说到“摩利支天菩萨”，造像有一个特点——骑着一头猪，或者坐在七头（九头）猪拉的车上！
这怕不就是被一行禅师藏起来的那七头猪？
北斗七星化作七只小猪的故事不仅流传很广，而且影响了后来小说《西游记》的创作。当然，猪八戒只是小说中的人物，并不是密教说供养的护法神祇。
但元代杨景贤创作的杂剧《西游记》中，“猪八戒”即是“摩利支天御车大将军”下凡，到了明代小说中才变成了“天蓬元帅”——天蓬也正是北斗第九星“右弼星”之名。
搞了半天，原来是“二师兄”被“唐僧”绑架了啊！
2、“火影忍者”的本尊是谁
而“摩利支天菩萨”又是何许人也？“摩利支”是梵语的音译，其意为“阳炎”——因为光线折射而产生的蜃景，如同空花水月一般。因为摩利支天“不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也”。
也就是说，这位摩利支天有一种“隐身”的神通，是超胜于诸天的！所以日本的“忍术”，其实就是以此天为本尊，修持“摩利支天隐身印”而成就了隐身术。
这么说来，《火影忍者》里的许多高手亦是密法的传人呀！更有传说，密宗高僧不空三藏传授给唐明皇的第一个密法，便是摩利支天法，就因为如果修成即可隐形护身。
摩利支天菩萨多有灵验，譬如宋代苏东坡寓居黄州时，因为自己的侄子持诵《佛说摩利支天经》得以旅途平安，逢凶化吉，便手抄此经一部，并记录此事——“侄安节于元丰庚申六月大水中，舟行下峡，常持此经，得脱险难。明年十二月至黄州，见轼，乞写此本持归蜀。眉阳苏轼书。 ”
现今流传更广的，则是不空三藏所译的《摩利支天经》念诵法：
南无释迦牟尼佛（十声）
南无摩利支天菩萨（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨。
愿护我身无人能见我。无人能知我。无人能捉缚加害我。无人能欺诳责罚我。无人能债我财物。不为怨家能得其便。即说最上心真言曰。
唵 摩利支 娑缚贺（或百声或千声）
王难中护我。贼难中护我。失道旷野中护我。水火刀兵中护我。鬼神毒药难中护我。恶兽毒虫难中护我。一切怨家恶人难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙实语护我。一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
诵时想菩萨作天女形。璎珞庄严坐莲华上。左手执天扇。右手垂掌向外。作与愿势。若欲见天真身求胜愿者。诵满十万遍佛言。此天常行日月前。日月所不能见。我因知此天名得免一切厄难。
从此经中，我们可知摩利支天神通自在，对于化解妖星彗孛、星宿变怪等障碍简直小菜一碟，千百年来流传甚广，更对道教的“斗姆元君”信仰有所影响。
有人说“斗姆元君”是摩利支天菩萨化身，来摄受道教的信众，也有人说他们本就是一个人在不同宗教的两个身份。
这并非我等凡夫俗子所知，但有趣的是道教典籍《先天斗姆奏告玄科》中，即称其为“虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”，或许对这种说法有所印证。
3、“防不胜防”的“烦恼系缚”
至于“化太岁”，则是中国的民俗，根据“岁星”的运转周期来推测不同时间出生的人有什么福祸灾祥之事。
这种将人的命运和星辰的运行联系起来的方式在世界各地都有拥趸，一行禅师修述的《梵天火罗九曜》亦详尽此理，据称“一生吉凶，万不失一”。
在佛教的《大方等大集经》中，则讲到有十二兽：
昼夜常行阎浮提内，天人恭敬，功德成就，已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化，余十一兽安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身众生，令离恶业劝修善事。如是次第至十三日，鼠复还行，如是乃至尽十二月。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。
这与中国传统的十二生肖相暗合。
足见持诵摩利支天菩萨的圣号与真言，对“流年不利”的有情而言，确有禳灾除障的加持。然作为正信的佛弟子，更当深明“善有乐报，恶有苦报”的因果至理。
《大方等大集经》中说：
众生暗行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人！星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人！汝虽得禅，我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事？
也就是说，有的人属相、属星甚至生辰八字都一样，可是贫贱富贵还是不同，由此可知，一个人的命运是他个人所造作的善恶业所决定的，岁星与生辰八字的影响则是次要的助缘，是“不定法”。
有的人一听说流年不利，便心有戚戚，求符念咒来化解，其实，“临时抱佛脚”总不如“勤修戒定慧”来得有用！
尽管说“临时抱佛脚”能让人暂时的断恶修善、忏悔罪业，但许多人不能认识“自作自受”的道理，仍然抱着迷信的心态，即使到了寺院虔诚拜佛，回到家中继续造作恶业，岂不是前功尽弃？应了那句“如不回头，谁为你救苦救难；若能转念，何须我大慈大悲”。
而不论是哪个宗教，其初心都是成为漫漫长夜中的灯塔，给人带来光明与温暖，更不应当以“岁星”来吓唬自己、恐吓信众。
听人说，原来明年我也“破太岁”，心里不免紧张起来，但是转念想一想，算上害太岁、冲太岁、刑太岁，再加上水逆、星座、八字、风水，这一生还真是“防不胜防”，没完没了了！
所以佛在开示星宿灾异的化解之法以后，便智慧的追问一句：“你虽得禅，面对正遍知的如来，怎么不问解脱法门，反而问这种星宿命理之事？”岂不是舍本逐末，耽误修行解脱的大事！
佛说“有漏皆苦”，只要还有贪嗔痴烦恼的系缚，就有生死大苦虎视眈眈地盯着我们，三灾八难绝不可能避免，必然持续受苦！
不仅仅是《摩利支天经》，诸多佛教的典籍和法门，都有着“恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余”的奇效。
但密法的本怀，并不是世俗的消灾免难而已，而是通过供养、持诵，来帮助我等忏悔罪业，积聚资粮，身口意业与摩利支天菩萨等大士相应，成就与诸佛菩萨同等的功德，这才不辜负佛祖出世苦口婆心的摄化！
岂不闻禅门常说“日日是好日，年年是好年”，何不安住正念，自有诸佛护念，百福庄严！ https://t.cn/R2dUbTD
如今，“化太岁”、“谢太岁”的法事在中国民间十分盛行。
在寺院里，也会随顺众生的愿望，在法会中供养摩利支天菩萨，来祈愿禳灾除障，而在道教科仪中，则礼敬斗姆元君来祈福解厄。
这又是怎样一段渊源，这种“化太岁”的法事有没有什么道理呢？
这件事，咱们先从二师兄“猪八戒”说起！
1、唐僧绑架了“二师兄”
据《明皇杂录》记载，在唐明皇开元年间，有一位密宗高僧一行禅师，他幼年时家里很穷，常常受到邻居家王姥的救济，才能得以生活成长、博览经史，后来他出家学道，受到唐明皇的礼遇供养，协助善无畏大师翻译《大日经》，并著《大日经疏》。
可在这个时候，他一直想要报答的王姥突然来向他求救，原来她的儿子杀了人，被判了刑，她希望一行禅师能够救他！
一行禅师十分为难，思索再三，只得对他说：“您要是需要金银丝帛，我当涌泉相报，可是君王执法，实在难以情求啊！”
王姥听了，指着他大骂：“我真是认错了人，何必结识你这和尚！”说罢扭头便走。
这位一行禅师出家前考虑再三，想到一个办法——在寺院一个空旷的殿堂里放了一只大瓮，并找来两位侍者，交给他们一只布袋子，悄悄地吩咐他们：“在长安某坊某角有一个废弃的园子，你们去那里潜伏着，到傍晚时候，会有七个小动物跑出来，你们就把他们全部抓起来藏在布袋子里！千万不可以漏掉一个，不然可要挨板子！”
果然到了酉时，七只小猪跑了出来，两位侍者将它们逮住，带回来。一行禅师便将这七只小猪藏在大瓮里，并以梵字封印好。两位侍者见了，完全不知道师父在做什么。
直到皇帝的使者急忙叩门，迎请一行禅师入朝询问：“太史官奏报，昨晚北斗七星全都消失了，可有什么灾异之事？如何才能解救啊！”
一行禅师胸有成竹地告诉皇帝：“这样的天象自古未有，是上天要向陛下预警啊！恐怕百姓流离失所，陨星降临也未可知呀！但是陛下勤修道德，便能消灾免难！而要感化上苍，当知‘嗔心坏一切喜，慈心降一切魔’，依贫衲之见，不如大赦天下！”
唐明皇听从了一行禅师的建议，下诏大赦天下。一行禅师回到寺里，打开大瓮，每天放出一只小猪，天上便多了一颗星辰，过来七天，北斗七星尽数闪耀在夜空中，唐明皇心里的石头终于落地。
如此，一行禅师便报答了故人之恩，教化他的儿子忏悔修善。在藏经中，我们还可以看到他所撰写的《北斗七星护摩法》。

看完了北斗七星的故事，我们不禁想问，这和“化太岁”有什么关系呢？且回到一开始，我们说到“摩利支天菩萨”，造像有一个特点——骑着一头猪，或者坐在七头（九头）猪拉的车上！
这怕不就是被一行禅师藏起来的那七头猪？
北斗七星化作七只小猪的故事不仅流传很广，而且影响了后来小说《西游记》的创作。当然，猪八戒只是小说中的人物，并不是密教说供养的护法神祇。
但元代杨景贤创作的杂剧《西游记》中，“猪八戒”即是“摩利支天御车大将军”下凡，到了明代小说中才变成了“天蓬元帅”——天蓬也正是北斗第九星“右弼星”之名。
搞了半天，原来是“二师兄”被“唐僧”绑架了啊！
2、“火影忍者”的本尊是谁
而“摩利支天菩萨”又是何许人也？“摩利支”是梵语的音译，其意为“阳炎”——因为光线折射而产生的蜃景，如同空花水月一般。因为摩利支天“不可见，不可捉，火不能烧，水不能漂，如阳炎故也”。
也就是说，这位摩利支天有一种“隐身”的神通，是超胜于诸天的！所以日本的“忍术”，其实就是以此天为本尊，修持“摩利支天隐身印”而成就了隐身术。
这么说来，《火影忍者》里的许多高手亦是密法的传人呀！更有传说，密宗高僧不空三藏传授给唐明皇的第一个密法，便是摩利支天法，就因为如果修成即可隐形护身。
摩利支天菩萨多有灵验，譬如宋代苏东坡寓居黄州时，因为自己的侄子持诵《佛说摩利支天经》得以旅途平安，逢凶化吉，便手抄此经一部，并记录此事——“侄安节于元丰庚申六月大水中，舟行下峡，常持此经，得脱险难。明年十二月至黄州，见轼，乞写此本持归蜀。眉阳苏轼书。 ”
现今流传更广的，则是不空三藏所译的《摩利支天经》念诵法：
南无释迦牟尼佛（十声）
南无摩利支天菩萨（十声）
我弟子（某甲）归命三宝摩利支天菩萨。
愿护我身无人能见我。无人能知我。无人能捉缚加害我。无人能欺诳责罚我。无人能债我财物。不为怨家能得其便。即说最上心真言曰。
唵 摩利支 娑缚贺（或百声或千声）
王难中护我。贼难中护我。失道旷野中护我。水火刀兵中护我。鬼神毒药难中护我。恶兽毒虫难中护我。一切怨家恶人难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙实语护我。一切处一切时愿常护我。弟子（某甲）娑缚贺。
诵时想菩萨作天女形。璎珞庄严坐莲华上。左手执天扇。右手垂掌向外。作与愿势。若欲见天真身求胜愿者。诵满十万遍佛言。此天常行日月前。日月所不能见。我因知此天名得免一切厄难。
从此经中，我们可知摩利支天神通自在，对于化解妖星彗孛、星宿变怪等障碍简直小菜一碟，千百年来流传甚广，更对道教的“斗姆元君”信仰有所影响。
有人说“斗姆元君”是摩利支天菩萨化身，来摄受道教的信众，也有人说他们本就是一个人在不同宗教的两个身份。
这并非我等凡夫俗子所知，但有趣的是道教典籍《先天斗姆奏告玄科》中，即称其为“虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”，或许对这种说法有所印证。
3、“防不胜防”的“烦恼系缚”
至于“化太岁”，则是中国的民俗，根据“岁星”的运转周期来推测不同时间出生的人有什么福祸灾祥之事。
这种将人的命运和星辰的运行联系起来的方式在世界各地都有拥趸，一行禅师修述的《梵天火罗九曜》亦详尽此理，据称“一生吉凶，万不失一”。
在佛教的《大方等大集经》中，则讲到有十二兽：
昼夜常行阎浮提内，天人恭敬，功德成就，已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化，余十一兽安住修慈，周而复始。七月一日鼠初游行，以声闻乘教化一切鼠身众生，令离恶业劝修善事。如是次第至十三日，鼠复还行，如是乃至尽十二月。至十二岁，亦复如是，常为调伏诸众生故。
这与中国传统的十二生肖相暗合。
足见持诵摩利支天菩萨的圣号与真言，对“流年不利”的有情而言，确有禳灾除障的加持。然作为正信的佛弟子，更当深明“善有乐报，恶有苦报”的因果至理。
《大方等大集经》中说：
众生暗行，著于颠倒烦恼系缚，随逐如是星宿书籍。仙人！星宿虽好，亦复生于牛马狗猪，亦有同属一星生者，而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人！汝虽得禅，我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事？
也就是说，有的人属相、属星甚至生辰八字都一样，可是贫贱富贵还是不同，由此可知，一个人的命运是他个人所造作的善恶业所决定的，岁星与生辰八字的影响则是次要的助缘，是“不定法”。
有的人一听说流年不利，便心有戚戚，求符念咒来化解，其实，“临时抱佛脚”总不如“勤修戒定慧”来得有用！
尽管说“临时抱佛脚”能让人暂时的断恶修善、忏悔罪业，但许多人不能认识“自作自受”的道理，仍然抱着迷信的心态，即使到了寺院虔诚拜佛，回到家中继续造作恶业，岂不是前功尽弃？应了那句“如不回头，谁为你救苦救难；若能转念，何须我大慈大悲”。
而不论是哪个宗教，其初心都是成为漫漫长夜中的灯塔，给人带来光明与温暖，更不应当以“岁星”来吓唬自己、恐吓信众。
听人说，原来明年我也“破太岁”，心里不免紧张起来，但是转念想一想，算上害太岁、冲太岁、刑太岁，再加上水逆、星座、八字、风水，这一生还真是“防不胜防”，没完没了了！
所以佛在开示星宿灾异的化解之法以后，便智慧的追问一句：“你虽得禅，面对正遍知的如来，怎么不问解脱法门，反而问这种星宿命理之事？”岂不是舍本逐末，耽误修行解脱的大事！
佛说“有漏皆苦”，只要还有贪嗔痴烦恼的系缚，就有生死大苦虎视眈眈地盯着我们，三灾八难绝不可能避免，必然持续受苦！
不仅仅是《摩利支天经》，诸多佛教的典籍和法门，都有着“恶梦蛊道，五星诸宿，变异灾祸，一切恶事，消灭无余”的奇效。
但密法的本怀，并不是世俗的消灾免难而已，而是通过供养、持诵，来帮助我等忏悔罪业，积聚资粮，身口意业与摩利支天菩萨等大士相应，成就与诸佛菩萨同等的功德，这才不辜负佛祖出世苦口婆心的摄化！
岂不闻禅门常说“日日是好日，年年是好年”，何不安住正念，自有诸佛护念，百福庄严！ https://t.cn/R2dUbTD
✋热门推荐