如《佛遗教经》说：“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。”所以，我们只要静下心来仔细观察，便会发现世间一切，上至日月星辰、下至大地微尘、乃至我们的心念都无实存的自性。正因如此，因与缘才能和合感召一种现象称之为果，此果对来说称为报，即是因缘果报。

比如，在《佛遗教经》中说到，有位须跋陀罗尊者，是佛住世时所度化的最后一位弟子，他本是婆罗门的著名学者，通过勤奋修学也达到了高深的境界，可是，他的内心却始终隐藏着很深的苦恼。后来，他在佛陀涅槃前来到佛陀的处所，虔诚恭敬地礼拜归依，并且聆听佛陀为他讲授解脱的真理。顿时，他的一切疑惑和杂念消失地无影无踪，证到了罗汉果位。

尊者发心要解脱生死烦恼即是主因、佛陀是助缘、成就阿罗汉就是果报。通过尊者从烦恼到解脱，正说明了烦恼虽然令我们轮回生死，身心不安，但烦恼并没有真正不可改变逆转的主体，否则，不但尊者不能解脱烦恼，我们也不可能解脱。

《佛遗教经》说：“世实危脆，无牢强者。”这就是说任何事物包括烦恼，都没有主宰者。

所以，因果，只是宇宙中的循环规律，其中并无主宰者。但千百年来对此规律，有真正认识的只有悲智圆满的佛陀。当初佛陀在菩提树下，也正是彻底通达了，缘起甚深的循环规律，而成就了正觉。

因果并不是佛陀发明、创造和规定的，更不是佛陀说出来束缚我们的，而是一种客观存在的循环规律，只是佛陀发现了此规律，将它揭示出来而已。佛陀已亲证因果规律，但我们并未亲证，只能依着佛陀所证的正证法中流入出来的教法，来认识因果 https://t.cn/RJhqw5P

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因果是大千世界客观的循环规律[锦鲤]

如《佛遗教经》说：“是故当知，世皆无常，会必有离，勿怀忧恼，世相如是。”所以，我们只要静下心来仔细观察，便会发现世间一切，上至日月星辰、下至大地微尘、乃至我们的心念都无实存的自性。正因如此，因与缘才能和合感召一种现象称之为果，此果对来说称为报，即是因缘果报。

比如，在《佛遗教经》中说到，有位须跋陀罗尊者，是佛住世时所度化的最后一位弟子，他本是婆罗门的著名学者，通过勤奋修学也达到了高深的境界，可是，他的内心却始终隐藏着很深的苦恼。后来，他在佛陀涅槃前来到佛陀的处所，虔诚恭敬地礼拜归依，并且聆听佛陀为他讲授解脱的真理。顿时，他的一切疑惑和杂念消失地无影无踪，证到了罗汉果位。

尊者发心要解脱生死烦恼即是主因、佛陀是助缘、成就阿罗汉就是果报。通过尊者从烦恼到解脱，正说明了烦恼虽然令我们轮回生死，身心不安，但烦恼并没有真正不可改变逆转的主体，否则，不但尊者不能解脱烦恼，我们也不可能解脱。

《佛遗教经》说：“世实危脆，无牢强者。”这就是说任何事物包括烦恼，都没有主宰者。

所以，因果，只是宇宙中的循环规律，其中并无主宰者。但千百年来对此规律，有真正认识的只有悲智圆满的佛陀。当初佛陀在菩提树下，也正是彻底通达了，缘起甚深的循环规律，而成就了正觉。

因果并不是佛陀发明、创造和规定的，更不是佛陀说出来束缚我们的，而是一种客观存在的循环规律，只是佛陀发现了此规律，将它揭示出来而已。佛陀已亲证因果规律，但我们并未亲证，只能依着佛陀所证的正证法中流入出来的教法，来认识因果。例如，此刻所依的《佛遗教经》，就是佛陀悲智海中流入出来的言教。（摘自 闽南佛学院耀忠法师于中国佛教讲经交流会讲经《如何认识因果》）

然苦乐祸福，本无一定。善用心者，即可以苦为乐，以祸为福。不善用心者，固多由乐得苦，由福得祸。

宇青既知世相无常，急欲皈依三宝，以修持净业，而求仗佛慈力了生脱死。则此之所云苦者，乃玉成彼了脱生死之大善根也。

否则子孙满堂，家室雍睦，只知眼前愉乐，谁计身后归趣。

——《印光法师文钞》• 复龚宗元居士书三 https://t.cn/RxBBmh3