【 来 自 心 灵 的 力 量 】~ 洪宽可 讲述 ~
三 种 感 应 现 象
假设我们为自己的父母祈祷，希望他早日康復；或者像阿公、阿嬷在为孙子求也是一样。
当我们能够用心灵祈祷、用这个心灵大宝藏祈祷的时候，那个被帮助、被迴向的人，他可能出现几种现象：
第一种、他会出现贵人：
可能医生忽然之间会想到要给你换另外一种药，像我当年那一场离奇的病就是这样。
我的医生忽然间想到说：「可以用这个药！」其实我去他那裡看病的时候，那个药早就有了，问题是他没有用在我身上啊！
折腾了几个月，直到有一天，他晚上临睡前想到可以用这个药，隔一天早上打电话叫我去，一用就好了。
这就是什麽？这就是当初我的妈妈、我的弟弟替我祈祷，他们那一种虔诚的心起感应，我这个被祈祷的人出现贵人啦！
所以当一个修道人、修行人为别人祈祷的时候，首先对方可能出现贵人。
第二种、他的因缘会转化成善因缘、光明的因缘：
像有一位同修的邻居，大地震当天，他急着带小孩出来，小孩子走在前面，他还在后面。结果正要走下来的时候，忽然楼梯蹋了！
对面那一户人家比他们走得更快，见状就紧急把他的小孩拉过来，然后楼梯就蹋了，他的父母再从另一个楼梯下来。
你看！那个前后只差几秒钟，这就是什麽？遇到善因缘，好的因缘会来具足。这是第二个。
第三种、他可能直接见到神蹟：
因为佛由心生，神也由心生，所有人的心都能显像，他会看到神佛。
为了让各位真正了解祈祷力量的微妙，我举两个发生在我们道场老师身上的真实案例给各位听。
我们这位老师跟我说，他有一个修行前的朋友，比他大十几岁，平时喜爱吃喝玩乐，生活不检点，大概七、八年前住院，肝脏开刀，那个切割出来的东西，竟然上面还长虫，还会动，多恐怖！
那他平时劝他朋友念佛修行，还被他叽笑，再加上他平日的为人常常令很多人受伤害，所以他们也好多年没连络了。
有一天，他这位朋友的太太打电话给他，因为他知道我们这位老师在修行，就说「病危」，要求他帮忙。
但是因为他朋友在南部的医院，我们这位老师在台中没有办法过去，就答应他太太替他求观世音菩萨。
过了一、两个月，他朋友打电话给他说：「你知不知道哪裡有观音庙？」
「你一辈子没有在拿香的人，你问观音庙做什麽？」我们这位老师说。
他说：「我太太找你的时候，当天晚上，我就梦到观世音菩萨来跟我换床单。我太太就很高兴的说：『这样你快好了！』」后来就出院了。
一辈子不信观音的人哦！后来他太太才跟他讲，我们这位老师有帮他求观音，他就打电话来问，想要去观音庙拜拜。
我们这位老师很有智慧，就说：「好！」然后就找一间他很多年前去过，台北林口的竹林寺，让他南北跑一趟，他才会生信心嘛！
这是一个案例，祈祷的力量确实会有效。
第二个案例，也是在七、八年前，有一对夫妻，本来是信仰别的宗教，来这裡修行的时候，心裡半信半疑，正在挣扎的阶段。
当时，他对现在所修的这个法门不是很了解，也不是很相信，还在考验中，考验这个法门好不好？考验我们的老师好不好？
不过他们夫妻有一个优点，因为他们也都是修行人，非常的善良。后来他们的问题来了－－
他们有一个小孩，大概四、五岁而已，满可爱的。有一天他们紧急半夜打电话给我们的老师说：「小孩子常常在半夜裡发烧，看医生没有效！」
我们这位老师就回说：「你们不要慌，我马上起床替你们求观世音菩萨。」
隔一天，他就打电话来谢谢，他说：「跟老师讲完电话，马上就退烧了。」
过了几个月，他又来电话，想再请老师帮忙，他说：「上次老师说求观世音菩萨，这一次又发烧了，我们也求了，为什麽我们求了没有效？」
结果我们老师就说：「好！没关係，我再替你求求看！」结果又有效。
这样来来回回总共三次，没度到小孩，倒度到大人，大人马上道心坚固，他们认为老师很厉害－－
其实方向错了！道心坚固不应该建立在个人身上，应该建立在哪裡？要明白修行的真相，不要建立在神蹟上面。
我讲这些不是在炫耀，其实我们的老师能做的事，大家也都能做，没有什麽值得炫耀的，这就是人类的本能、心灵的力量，大家还不认识它而已，每一个人都能做的啊！
它是这麽的微妙，这就是祈祷！
．
原古函授班 https://t.cn/RKhsyaN 感召有缘 传承天地
原古道在家修月刊 https://t.cn/A6xtbyPu 原古的智慧 天地的传承
摄影师：Thierry Fillieul
三 种 感 应 现 象
假设我们为自己的父母祈祷，希望他早日康復；或者像阿公、阿嬷在为孙子求也是一样。
当我们能够用心灵祈祷、用这个心灵大宝藏祈祷的时候，那个被帮助、被迴向的人，他可能出现几种现象：
第一种、他会出现贵人：
可能医生忽然之间会想到要给你换另外一种药，像我当年那一场离奇的病就是这样。
我的医生忽然间想到说：「可以用这个药！」其实我去他那裡看病的时候，那个药早就有了，问题是他没有用在我身上啊！
折腾了几个月，直到有一天，他晚上临睡前想到可以用这个药，隔一天早上打电话叫我去，一用就好了。
这就是什麽？这就是当初我的妈妈、我的弟弟替我祈祷，他们那一种虔诚的心起感应，我这个被祈祷的人出现贵人啦！
所以当一个修道人、修行人为别人祈祷的时候，首先对方可能出现贵人。
第二种、他的因缘会转化成善因缘、光明的因缘：
像有一位同修的邻居，大地震当天，他急着带小孩出来，小孩子走在前面，他还在后面。结果正要走下来的时候，忽然楼梯蹋了！
对面那一户人家比他们走得更快，见状就紧急把他的小孩拉过来，然后楼梯就蹋了，他的父母再从另一个楼梯下来。
你看！那个前后只差几秒钟，这就是什麽？遇到善因缘，好的因缘会来具足。这是第二个。
第三种、他可能直接见到神蹟：
因为佛由心生，神也由心生，所有人的心都能显像，他会看到神佛。
为了让各位真正了解祈祷力量的微妙，我举两个发生在我们道场老师身上的真实案例给各位听。
我们这位老师跟我说，他有一个修行前的朋友，比他大十几岁，平时喜爱吃喝玩乐，生活不检点，大概七、八年前住院，肝脏开刀，那个切割出来的东西，竟然上面还长虫，还会动，多恐怖！
那他平时劝他朋友念佛修行，还被他叽笑，再加上他平日的为人常常令很多人受伤害，所以他们也好多年没连络了。
有一天，他这位朋友的太太打电话给他，因为他知道我们这位老师在修行，就说「病危」，要求他帮忙。
但是因为他朋友在南部的医院，我们这位老师在台中没有办法过去，就答应他太太替他求观世音菩萨。
过了一、两个月，他朋友打电话给他说：「你知不知道哪裡有观音庙？」
「你一辈子没有在拿香的人，你问观音庙做什麽？」我们这位老师说。
他说：「我太太找你的时候，当天晚上，我就梦到观世音菩萨来跟我换床单。我太太就很高兴的说：『这样你快好了！』」后来就出院了。
一辈子不信观音的人哦！后来他太太才跟他讲，我们这位老师有帮他求观音，他就打电话来问，想要去观音庙拜拜。
我们这位老师很有智慧，就说：「好！」然后就找一间他很多年前去过，台北林口的竹林寺，让他南北跑一趟，他才会生信心嘛！
这是一个案例，祈祷的力量确实会有效。
第二个案例，也是在七、八年前，有一对夫妻，本来是信仰别的宗教，来这裡修行的时候，心裡半信半疑，正在挣扎的阶段。
当时，他对现在所修的这个法门不是很了解，也不是很相信，还在考验中，考验这个法门好不好？考验我们的老师好不好？
不过他们夫妻有一个优点，因为他们也都是修行人，非常的善良。后来他们的问题来了－－
他们有一个小孩，大概四、五岁而已，满可爱的。有一天他们紧急半夜打电话给我们的老师说：「小孩子常常在半夜裡发烧，看医生没有效！」
我们这位老师就回说：「你们不要慌，我马上起床替你们求观世音菩萨。」
隔一天，他就打电话来谢谢，他说：「跟老师讲完电话，马上就退烧了。」
过了几个月，他又来电话，想再请老师帮忙，他说：「上次老师说求观世音菩萨，这一次又发烧了，我们也求了，为什麽我们求了没有效？」
结果我们老师就说：「好！没关係，我再替你求求看！」结果又有效。
这样来来回回总共三次，没度到小孩，倒度到大人，大人马上道心坚固，他们认为老师很厉害－－
其实方向错了！道心坚固不应该建立在个人身上，应该建立在哪裡？要明白修行的真相，不要建立在神蹟上面。
我讲这些不是在炫耀，其实我们的老师能做的事，大家也都能做，没有什麽值得炫耀的，这就是人类的本能、心灵的力量，大家还不认识它而已，每一个人都能做的啊！
它是这麽的微妙，这就是祈祷！
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小河湾、曹家川石窟群之行——苏建强
一大早随白老师一起跨过清澈的小溪，穿过茂盛的杂草、小鸟的叫声惊起了野鸡四处逃窜，穿过一群密密麻麻的树林，终于来到了小河湾石窟崖体面前，有种“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音”的感觉，
整体感觉两处石窟群有着北石窟寺的影子，或者是北石窟寺造像活动的延伸。对于他们的相似之处做一下描述：
一、材质及造像方式
两处石窟群与北石窟寺都属于白垩纪时期的黄沙岩，密度较均匀，便于开凿，且可雕凿面部等精细部位，故；都采用石雕的雕刻方式，不同于麦积山及河西石窟群的沙砾岩（岩体中有微小颗粒，不利于精细部位雕刻）采用石胎泥塑或木胎泥塑的制作方式。
二、选址
两处石窟群都可能借鉴北石窟寺的选址，在选址上也有很大的相似性，1、离水源较近（饮用水、消防水、礼拜水等生活及法事活动所需）。2、石窟群正前方为平川地带，3、离闹区彭阳不远（便于寺院进行生活补给及闹区人群的礼拜），4、周边官道纵横（便于寺院经济的发展）。
值得注意的是北石窟寺选择平川地带作用为；通过165窟高大威武、面目狰狞的两天王形象对周边往来商贾及百姓起到威慑作用，用来体现统治阶级的庄严与对武力的崇尚，同时空旷的地带便于法事活动的举办。而小河湾等两处石窟群的选址，似是更加注重后者。
三、开凿的方式
小河湾9号窟开凿于高为4米的崖体之上，崖面为人工雕凿成的平面，且在崖面雕凿通往主窟的栈道，这种开凿方式与北石窟寺一脉相承。北石窟寺165窟南壁“高阔一龛开古佛，并包万象见西天......”，宋代宋万年对北石窟寺开凿有着概括性的描述，为了表达供养人开窟造像的虔诚之心，同时增大崖体供开凿的平面，故:开窟的第一步为斩山为崖 这一点同样也在曹家川石窟群雕凿齐的前壁有着体现。同时为了僧人禅修观像及信众礼拜遂在崖体之上开凿了栈道。
四、开凿的流程
对比北石窟寺北侧残窟（个人理解这是一个未完成洞窟）与小河湾2号龛（未完成龛），对比发现这两窟龛都仅开凿出了窟形和龛形而没有留胚体，这应该与北石窟寺周边开凿窟龛的流程有着很大的关系，可能因为白垩纪黄砂岩比较容易开凿，故第一步应该为凿出窟龛的样式，接着依次为粗凿、细凿、打磨、粉状等工艺。
五、窟龛的形制
小河湾与曹家川石窟群基本都为马蹄形平顶窟与平面方形平顶窟。
六、题材内容
小河湾1号窟内为隋代开凿的一佛两普萨即“西方三圣”，这与北石窟寺222窟南北内容的西方净土信仰内容相符合。隋唐高僧辈出，人才济济，此时的八大宗派得以创立，因西方净土简单易行，在民间得到了空前的发展，素有“家家观世音、户户弥陀佛”之称，小河湾的西方三圣正是这一时期民间思想凝结的产物。
小河湾马蹄形平顶2号佛窟，疑似开凿于唐代的一佛两弟子两菩萨，石质佛像年久失修，明代用泥塑修复，并绘制了壁画，正中主尊变为白衣观音，两边变为四大天王，俗称“白观音庙”，但是主尊裸露的背光与相光以及束腰的莲花座与北石窟寺222窟南北两壁的题材内容很是相似，应该也是西方净土信仰的体现。
曹家川石窟群中现存3个窟由西向东依次为1号2号3号窟。2号窟因风化严重，仅能辨别三壁有多个立佛，疑似七佛题材，七佛信仰在北石窟寺有着特殊的地位，从北魏到唐代有以七佛信仰为主的165窟与265窟.有弥勒信仰为主七佛为辅的267窟，有西方信仰为主七佛为辅的263窟，无论何种组合都说明七佛信仰在北石窟寺周边有着绝对主导的信仰基础，且周边信仰的实例先于北石窟寺，从这一点足以说明北石窟寺对周边石窟的影响。同时也说明信众对美好生活的向往。
在曹家川石窟群1号窟正壁为一佛两普萨，两侧壁分两层四龛每龛凿一佛两菩萨，这与222窟的布局很是相似，不同之处为222窟两侧壁为4层64龛，而此窟两侧壁为2层8龛，似是222窟的缩小版。
七、造像特征
小河湾马蹄形平顶2号佛窟，主尊裸露的背光与相光与北石窟寺222窟北壁的222-54龛很是相似，都为相光加桃形背光，而此窟束腰的莲花座与222窟南壁的222--27龛的束腰莲花座很是相似，
在曹家川石窟群1号窟的西壁莲花座之上的佛像着双林下垂袈裟，下层裙摆与北石窟寺
曹家川石窟群2号窟窟门两侧的力士，虽风华严重，但是其外轮廓依然清晰可见，两侧力士上身向窟外倾斜，一手至于腹部、一手上举，一腿直立、一腿向窟外倾斜，下身飘动的长袍以及脚下疑似踩着山形台座这与32窟力士现象如出一辙，两者在构图上都为“S”形，他们都通过头、颈、胸的倾斜扭动以及双手、双腿、衣纹与重心的对比营造出强烈的动势，这种动势正突出了其刚毅威猛的品性。
3号窟仅存一躯力士，其现象与2号窟力士基本相似，不同之处在于此窟力士显得更加“粗壮”，这可能来源于工匠创作自由的体现（力士的形象没有佛教“三十二相、八十种好”的约束，这使得力士的形象，被赋予了很强的人体意识在其中，在塑造之时会受到不同审美意识的影响）亦或者是劳动人民对力量崇尚的一种真实写照吧！其次为飘起的飘带，增加了力士的动势。
一大早随白老师一起跨过清澈的小溪，穿过茂盛的杂草、小鸟的叫声惊起了野鸡四处逃窜，穿过一群密密麻麻的树林，终于来到了小河湾石窟崖体面前，有种“清晨入古寺，初日照高林。曲径通幽处，禅房花木深，山光悦鸟性，潭影空人心。万籁此俱寂，但馀钟磬音”的感觉，
整体感觉两处石窟群有着北石窟寺的影子，或者是北石窟寺造像活动的延伸。对于他们的相似之处做一下描述：
一、材质及造像方式
两处石窟群与北石窟寺都属于白垩纪时期的黄沙岩，密度较均匀，便于开凿，且可雕凿面部等精细部位，故；都采用石雕的雕刻方式，不同于麦积山及河西石窟群的沙砾岩（岩体中有微小颗粒，不利于精细部位雕刻）采用石胎泥塑或木胎泥塑的制作方式。
二、选址
两处石窟群都可能借鉴北石窟寺的选址，在选址上也有很大的相似性，1、离水源较近（饮用水、消防水、礼拜水等生活及法事活动所需）。2、石窟群正前方为平川地带，3、离闹区彭阳不远（便于寺院进行生活补给及闹区人群的礼拜），4、周边官道纵横（便于寺院经济的发展）。
值得注意的是北石窟寺选择平川地带作用为；通过165窟高大威武、面目狰狞的两天王形象对周边往来商贾及百姓起到威慑作用，用来体现统治阶级的庄严与对武力的崇尚，同时空旷的地带便于法事活动的举办。而小河湾等两处石窟群的选址，似是更加注重后者。
三、开凿的方式
小河湾9号窟开凿于高为4米的崖体之上，崖面为人工雕凿成的平面，且在崖面雕凿通往主窟的栈道，这种开凿方式与北石窟寺一脉相承。北石窟寺165窟南壁“高阔一龛开古佛，并包万象见西天......”，宋代宋万年对北石窟寺开凿有着概括性的描述，为了表达供养人开窟造像的虔诚之心，同时增大崖体供开凿的平面，故:开窟的第一步为斩山为崖 这一点同样也在曹家川石窟群雕凿齐的前壁有着体现。同时为了僧人禅修观像及信众礼拜遂在崖体之上开凿了栈道。
四、开凿的流程
对比北石窟寺北侧残窟（个人理解这是一个未完成洞窟）与小河湾2号龛（未完成龛），对比发现这两窟龛都仅开凿出了窟形和龛形而没有留胚体，这应该与北石窟寺周边开凿窟龛的流程有着很大的关系，可能因为白垩纪黄砂岩比较容易开凿，故第一步应该为凿出窟龛的样式，接着依次为粗凿、细凿、打磨、粉状等工艺。
五、窟龛的形制
小河湾与曹家川石窟群基本都为马蹄形平顶窟与平面方形平顶窟。
六、题材内容
小河湾1号窟内为隋代开凿的一佛两普萨即“西方三圣”，这与北石窟寺222窟南北内容的西方净土信仰内容相符合。隋唐高僧辈出，人才济济，此时的八大宗派得以创立，因西方净土简单易行，在民间得到了空前的发展，素有“家家观世音、户户弥陀佛”之称，小河湾的西方三圣正是这一时期民间思想凝结的产物。
小河湾马蹄形平顶2号佛窟，疑似开凿于唐代的一佛两弟子两菩萨，石质佛像年久失修，明代用泥塑修复，并绘制了壁画，正中主尊变为白衣观音，两边变为四大天王，俗称“白观音庙”，但是主尊裸露的背光与相光以及束腰的莲花座与北石窟寺222窟南北两壁的题材内容很是相似，应该也是西方净土信仰的体现。
曹家川石窟群中现存3个窟由西向东依次为1号2号3号窟。2号窟因风化严重，仅能辨别三壁有多个立佛，疑似七佛题材，七佛信仰在北石窟寺有着特殊的地位，从北魏到唐代有以七佛信仰为主的165窟与265窟.有弥勒信仰为主七佛为辅的267窟，有西方信仰为主七佛为辅的263窟，无论何种组合都说明七佛信仰在北石窟寺周边有着绝对主导的信仰基础，且周边信仰的实例先于北石窟寺，从这一点足以说明北石窟寺对周边石窟的影响。同时也说明信众对美好生活的向往。
在曹家川石窟群1号窟正壁为一佛两普萨，两侧壁分两层四龛每龛凿一佛两菩萨，这与222窟的布局很是相似，不同之处为222窟两侧壁为4层64龛，而此窟两侧壁为2层8龛，似是222窟的缩小版。
七、造像特征
小河湾马蹄形平顶2号佛窟，主尊裸露的背光与相光与北石窟寺222窟北壁的222-54龛很是相似，都为相光加桃形背光，而此窟束腰的莲花座与222窟南壁的222--27龛的束腰莲花座很是相似，
在曹家川石窟群1号窟的西壁莲花座之上的佛像着双林下垂袈裟，下层裙摆与北石窟寺
曹家川石窟群2号窟窟门两侧的力士，虽风华严重，但是其外轮廓依然清晰可见，两侧力士上身向窟外倾斜，一手至于腹部、一手上举，一腿直立、一腿向窟外倾斜，下身飘动的长袍以及脚下疑似踩着山形台座这与32窟力士现象如出一辙，两者在构图上都为“S”形，他们都通过头、颈、胸的倾斜扭动以及双手、双腿、衣纹与重心的对比营造出强烈的动势，这种动势正突出了其刚毅威猛的品性。
3号窟仅存一躯力士，其现象与2号窟力士基本相似，不同之处在于此窟力士显得更加“粗壮”，这可能来源于工匠创作自由的体现（力士的形象没有佛教“三十二相、八十种好”的约束，这使得力士的形象，被赋予了很强的人体意识在其中，在塑造之时会受到不同审美意识的影响）亦或者是劳动人民对力量崇尚的一种真实写照吧！其次为飘起的飘带，增加了力士的动势。
【普陀山】春节不打烊，年货节活动中。https://t.cn/A6cOTJku产品对整条脊椎的问题都有作用 .脊椎是会相互影响的，所以最好一起调整。"人人阿弥陀，户户观世音"，观音信仰已被学者称为"半个世界的信仰"，在中国，观音菩萨更是家喻户晓、古今老少膜拜敬仰的大士。而观音菩萨教化众生的珈蓝道场，就是古今中外多少善男信女魂牵梦萦的普陀山。
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