若夫种苴须杂以枲，及当开花，又将枲拔尽，是其初则能令阴阳相守，继则能令阴津长裕无疑矣

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麻子　

#本经疏证#
味平，无毒。主补中益气，中风，汗出，逐水，利小便，破积血，复血脉，乳妇产后余疾，长发，可为沐药，久服肥健，不老，神仙。九月采。入土者损人。生泰山川谷。畏牡蛎、白薇，恶茯苓。

麻子一类二种，斑黑者实饶而皮缕粗恶，名曰苴。白色者无实而皮缕韧密，名曰枲。其花谓之勃，苴黄枲白。苴以采实供笾豆实及作油，枲以剥皮析缕作布。皆欲得良田，不用故墟。夏至前布种出大科，长三四尺，茎方有棱，叶狭而长，如益母草，一茎七叶或九叶，宜以流水浇之，无流水而用井水，则宜曝之以杀其寒。六月放勃，随即结实。若欲采实，即宜拔去白花者，否则子不成实。实有壳极难去，当以帛包置沸汤中，浸至冷出之，垂井中一夜，勿令着水，次日日中曝干，就新瓦上挼去壳，簸扬取仁，则粒粒皆完。（参《齐民要术》《礼疏》《纲目》）

刘潜江谓：《尔雅翼》言麦黄种枲，枲黄种麦，是麻生于木火正旺之时，成于金水方饶之日。故麻子仁之为用，能于木火焦杀中生金水柔滋之化，即能于金水滂沛中成木火通明之功。唯其金水克谐，水火迭化，是以中土升清降浊之机栝不愆，一身皆受其荫。《本经》谓其补中益气，久服肥健，良由乎此。是诚能揭麻子仁功用之要，泄农经奥窔之秘矣。特《别录》所载破积血复血脉，乳产余疾，沐发长润，功能多半在血，谓皆由于气充血乃调。容或有未尽然者，夫中焦受气为血，《决气篇》不诬矣。不可为心主血之验乎。心为丁火，下交壬水而化为木，不可为益乙肝之气之证乎。乙肝受益，下交大肠，而化为金，以行其柔滋之气，而通降者不滞，是即血能行气之源。仲景制麻仁丸治脾约，取裁之所在矣。《决气篇》又曰：上焦开发为气，气不主于肺乎。肺为辛金，下交丙火而化为水，不可为益癸肾之血之证乎。癸肾受益，上交戊土而化君火，以行其明爽发越之气，而升者不滞，是即气能调血之源，仲景制炙甘草汤以复脉取法之所在矣。惟丁壬能化木，则肝木泽，其所藏之血，自行而不积，产乳自无余疾，唯辛丙能化水，则肾水强，其所藏之水，自不致因气乖而肿，因气阻而溺塞矣。治风先治血，缘血不行招风取中者，尤宜仗泽血液之物。发乃血之余，缘血不荣心而枯短者，允当用复血脉之剂。此《别录》宣阐药物之详。确能补《本经》之未备者也。

麻仁与地黄，皆最能拔地力（《齐民要术》所谓种苴欲得良田不用故墟是也），故亦最能生阴津。其相比入炙甘草汤，则以地黄善宣阴津于阴分，麻仁善宣阴津于阳分也。其在麻仁丸，与芍药同用，则以芍药善破阴结，布阴气，麻仁善行阳滞，布阴气也。入阴入阳者物之生理，所谓性也。破结行滞宣布阴阳者，物之能事，所谓情也。性之与情，犹与马相辅而行，是何也？麻仁丸中有小承气汤，即不用麻仁、芍药、杏仁，不患其大便不通。炙甘草汤有人参、麦冬、地黄，即不用麻仁，不患其脉不复，然复脉通便是二方作用之一端，不能会二病之全局。故麻仁在炙甘草汤为人参、麦冬、地黄之先声。以其气钟于至阳，易入上焦，引亢阳为生阳。人参继之，为鼓元气之韛。麦冬继之，以生胃脉之绝。地黄继之，以行脉中之血也。其在麻仁丸，又为小承气汤之后动，以枳实、厚朴锐而行气，大黄、芍药破而通血。皆举缆疾驰，绝无停轨。治胃实之不大便有余，治脾约之大便难不足。非得杏仁之润降，麻仁之滑泽，脾必暂展而复约也，此是物之情。若其性则极柔之物，禀生气于至阳，原系物之常理。第麻仁不仅属阴，以其有雌有雄，雄之用在皮，雌之用在实。若概以根实升降之义，则其能伸阳于中，充阴于外，无疑矣。若夫种苴须杂以枲，及当开花，又将枲拔尽，是其初则能令阴阳相守，继则能令阴津长裕无疑矣。其叶之数，不以四，不以六，唯七之少阳，九之老阳，是其用之所在。譬之于人，体气偏阴者嗜温，体气偏阳者嗜凉，禀阳刚者其作为爽直，禀阴柔者其作为廉静，以是知麻仁为物其秉赋虽阴，功效悉在阳矣。至其壳之坚韧难去，须先迫之以热，乃再激之以寒，后复暴而干之，挼而去之，易易耳。不又可知其所谓柔者，必伏刚中。其所谓刚者，必寒热交和而后化耶，善体物者宜识之。

佛陀国画《蝉声》，蝉歌声声催显生命的脆弱短暂

寒蝉凄切，西风紧，万木萧疏。晓来朝露洗青柳，转瞬已是暮秋。

《蝉声》是佛陀青年时期的国画写生作品。画面之中，古树残枝错综交叉，焦墨苍润，意笔草草。线条厚重劲力，松紧有度如折钗股。墨色浑厚透亮，虚实相生。古树秋枝，柳叶低垂中，油黑色的寒蝉蜗居在树干之上，似乎正酝酿着生命尾声的最后宣言。蝉的造型是写实的：健硕的肥蝉，透明的有力双翼，于是那蝉声叠叠破纸而来。蝉的鲜活生命力与画面中其他的残败部分形成鲜明的对比，而成为整幅画的画眼。画面左下方的提款拙朴有力、似秋枝阑干，如寒蝉沉鸣。款与画相映，一气呵成。在似与不似之间，一幅禅意深深、一语双关的清秋图，跃然纸上。蝉者禅也，禅声乃无住之声。那切切的蝉歌催人：鲜灵活泼的生命却脆弱短暂，意义何在？

佛陀的绘画艺术，给观者的感受总是意味深长的。