印光法师：生死苦海，非念佛莫出离

印光法师 昨天

⬆ 点击上方“ 印光法师 ”，关注我们。

敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（fú）居士欲令初机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。——《印光法师文钞》• 生西金鉴序（后改作净土清钟）

白话译文：

娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，不念佛不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，同在现生，往生西方。这个法门，成就大根机众生，顿时证得法身，向下提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。彭二林居士，摘取佛菩萨，建立法门，度化众生的因缘，与历代古德、僧尼、王臣、士女，以及动物之类，念佛往生的事迹，又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子，集成一册，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又加以续录，都是为了迷背家乡的人作方向指南，为不认识自己的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出事迹明显昭著的，二百多条，附加上赞文，名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都感动奋起，这个用意是非常深远的啊！秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望乐我天真佛性吗？倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊！

印光法师：念佛三昧的第一妙法

印光法师：妄想起时，只一个不理

印光法师：凡修行人，必要心地好

印光法师：学佛者，务要去人我之见

印光法师：净土法门以信愿行三法为宗

印光法师：念佛虽贵心念，亦不可废口诵

印光法师：阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道

印光法师：学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴

印光法师：此一生，定出轮回者，无如信愿念佛

印光法师：居尘学道，若修念佛，则实为稳当之极

印光法师：光阴短促人命几何？一气不来即属后世

切莫忘失
菩提心　

净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：

“ 尝闻入道要门，发心为首 ;

修行急务，立愿居先。

愿立，则众生可度 ;

心发，则佛道堪成。

苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
　　
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

忘失尚尔，况未发乎?

故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
　　
菩提心是大乘佛法的核心
　　
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !

《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;

菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;

菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;

菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;

菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;

菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;

菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;

菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。

故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
　　
为何是魔业?
　　
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。

又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。

此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定

( 只能伏惑 )，

故名未到地定。

因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
　　
什么是菩提心?
　　
菩提

( 梵文译音 )，

就是觉悟。

菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。

即是上求佛道，下化众生的大愿心。

上求佛道，是启迪智慧，是自利。

下化众生，是培植福德，是利人。
　　
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。

这是往生净土，成佛度生的重要保证。
　　
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。

菩提心称为 “ 善中之王 ”。

我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
　　
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。

有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。

这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
　　
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。

因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
　　
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
　　
愿菩提心
　　
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。

正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：

“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
　　
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
　　
行菩提心
　　
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。

当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。

为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
　　
胜义菩提心
　　
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。

因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
　　
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?

唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。

所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
　　
印光大师言：以凡修净业者，

第一必须严持净戒，

第二必须发菩提心，

第三必须具真信愿。

戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。

( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
　　
南无阿弥陀佛

【阿难。又汝所明。鼻香为缘。生于鼻识。】

阿难！你以前已经听过，相宗权教，里面所讲之五阴、六入、十二处、十八界，当时是为度二乘及破外道而说的权巧方便法门，现在是讲实性第一义谛楞严大定道理，故不应在法尘上有所执著。

现在再说（三）鼻香识界。

你亦已知，鼻根对香尘，互相发生因缘，而生鼻识。

【此识为复因鼻所生。以鼻为界。因香所生。以香为界。】

此鼻识是从鼻根所生，以鼻根为界？还是依香尘所生，以香尘为界？

【阿难。若因鼻生。则汝心中以何为鼻。为取肉形双爪之相。为取嗅知动摇之性。】

若是从鼻根所生，则在你心中，以什么为鼻？以肉形如双垂爪的是鼻？还是以能嗅香臭和能呼吸的是鼻？

【若取肉形。肉质乃身。身知即触。名身非鼻。名触即尘。鼻尚无名。云何立界。】

如果取脸上肉形为鼻，但肉质实乃属身根，身根有知，知道触尘，故只可名为身识，不可名为鼻识。

既然属于身根，它的物件当然是触尘，而不是香尘。

鼻尚且无名，如何说识是因鼻生，而依之立界呢？

【若取嗅知。又汝心中以何为知。以肉为知。则肉之知。元触非鼻。】

如若取嗅觉为鼻识，则你心中以什么为知呢？以鼻肉为知，但肉之知是属于身根，原有触觉之用，而不是鼻识了。

【以空为知。空则自知。肉应非觉。如是则应虚空是汝。汝身非知。今日阿难。应无所在。】

如果以鼻孔内之空作为能嗅知，则空自知，你之鼻肉应无感觉。这样则一切虚空，皆应是你了。

你的鼻肉既无知觉，则你全身，亦应无知觉。

虚空既然是你，虚空本来是无所在的，那么阿难今日亦应无所在了。

【以香为知。知自属香。何预于汝。】

如果以鼻识是香尘所生，则知自然属于香尘，与你绝无关系。

【若香臭气。必生汝鼻。则彼香臭二种流气。不生伊兰。及栴檀木。二物不来。汝自嗅鼻。为香为臭。臭则非香。香则非臭。】

若香味和臭味，都是从你鼻孔生出，则香和不香二种气味，不会从伊兰（最臭的树）和旃檀木出生。这极臭的伊兰和极香的旃檀，二种气味不来的时候，汝自嗅汝鼻，究竟是香还是臭？若是臭则非香，香就不会臭。

注：伊兰树，味极臭像腐尸，花红色甚美丽，但毒性强，食之立毙。
旃檀树生北俱庐洲，是奇香树，有时亦生伊兰从中，一有旃檀妙香，则伊兰臭味全没。
这是臭极则香，香极则臭。
伊兰臭到极，一遇旃檀奇香，便失去臭气。
恶人就和臭气一样，如在恶人中，忽有一善人，便可影响其弃恶归善，所谓物极必反，否极泰来也。
好像我们现在科学昌明，但发明到极点，便会变坏，变坏后人们又处在不知道中，又恢复再发明。

世界是常在循环变化中，不是固定不变的。

【若香臭二俱能闻者。则汝一人。应有两鼻。对我问道。有二阿难。谁为汝体。】

如果香臭二种气味都能嗅到，则你一个人，应该有二个鼻。现在对著我来问佛法的道理，应该有二个阿难，究竟哪一个是你的真体？

【若鼻是一。香臭无二。臭既为香。香复成臭。二性不有。界从谁立。】

如果说只有一个鼻，而能同时闻香和臭，则香臭已混而为一，没有分别。

臭可为香，则臭无自性；香可为臭，则香无自性。二种既无根性，则鼻识的界限，依什么来建立呢？

【若因香生。识因香有。如眼有见。不能观眼。因香有故。应不知香。】

如果鼻识因香尘而生，则鼻识因香尘而有嗅，好像眼识因色而有见，但不能回光返照，自见其眼。

故鼻虽能嗅，而不能自嗅其鼻。鼻识既然从香尘生，应亦不自知其香，就证明识不是从香生。

【知即非生。不知非识。香非知有。香界不成。识不知香。因界则非从香建立。】

如果能够知道香，就证明不是香生识，如果不知道，则不可叫作鼻识。

香若不靠嗅，则不知有香，香界就不能建立。

识若不知道香，所谓因香建立之香识界，亦无从建立了。

【既无中间。不成内外。彼诸闻性。毕竟虚妄。】

鼻根属内，香尘属外，既然没有中间之鼻识，则内之鼻根，外之香尘，俱不存在。

内外俱不存在，则能嗅之性，亦不存在，亦成虚妄。

【是故当知。鼻香为缘。生鼻识界。三处都无。则鼻与香。及香界三。本非因缘。非自然性。】

所以应当知道，鼻香为缘，生鼻识界。现在向三处推求，俱不可得。

则鼻根、香尘和香识界，三者全是虚妄相。

既不是因缘生，亦不是自然性，而是如来藏所表现的妄相而已。

这个暑期班，有人要求要受五戒，有人要求受八戒及菩萨戒。在佛教里，受戒是入佛门最重要的法门，你们肯受戒而能守戒，这是最好的。在家人可受五戒及八戒。至于十戒则是初出家做沙弥时受的。菩萨十重四十八轻戒，本来是出家人受，但在家亦可行菩萨道，自利利他，故在家人亦可受。现在为纪念暑假班楞严会，我送你们每人一双罗汉鞋，作为纪念。不是要你们去行罗汉道，自利而不利他，意思是要你们修大乘，行菩萨道。只要用心来学楞严经，我是最欢喜的。

【南无宣化上人楞严经浅释】