短句朋友圈状态文案
幸与不幸，都有尽头
山水万程，皆要好运
从今往后，见花如面
睡梦轻轻，满天星星
耀眼一点，你有资格
热泪盈眶，亦是成长
你的偏爱便是救赎
浩瀚众星，皆将为臣
天将长夜，临朽欲明
一生期盼，少有圆满
未知全貌，不予置评
你是末路，亦是救赎
山河无恙，人间亦安
明明是戏，偏偏入局
久病成医，积劳成疾
凡所际遇，绝非偶然
言而不忠，离而不去
一别两宽，无你也安
双向奔赴，各生安好
日月既往，不可复追
以梦为马，不负韶华
心有冷月，手触苍穹
一无所有，干净自由
失而复得，虚惊一场
一厢情愿，有始无终
不负遇见，不谈亏欠
世人万千，再难遇我
相顾无言，形同陌路
人生本苦，唯有自渡
棠梨煎雪，烟雨行舟
此去经年，眉目成书
用舍由时，行藏在我
两人一马，明日天涯
疏影横斜，暗香浮动
一善染心，万劫不朽
日拱一卒，功不唐捐
越过山丘，美不胜收
黎明之前，黑暗最深
过程用心，结果随缘
默然相爱，寂静欢喜
幸与不幸，都有尽头
山水万程，皆要好运
从今往后，见花如面
睡梦轻轻，满天星星
耀眼一点，你有资格
热泪盈眶，亦是成长
你的偏爱便是救赎
浩瀚众星，皆将为臣
天将长夜，临朽欲明
一生期盼，少有圆满
未知全貌，不予置评
你是末路，亦是救赎
山河无恙，人间亦安
明明是戏，偏偏入局
久病成医，积劳成疾
凡所际遇，绝非偶然
言而不忠，离而不去
一别两宽，无你也安
双向奔赴，各生安好
日月既往，不可复追
以梦为马，不负韶华
心有冷月，手触苍穹
一无所有，干净自由
失而复得，虚惊一场
一厢情愿，有始无终
不负遇见，不谈亏欠
世人万千，再难遇我
相顾无言，形同陌路
人生本苦，唯有自渡
棠梨煎雪，烟雨行舟
此去经年，眉目成书
用舍由时，行藏在我
两人一马，明日天涯
疏影横斜，暗香浮动
一善染心，万劫不朽
日拱一卒，功不唐捐
越过山丘，美不胜收
黎明之前，黑暗最深
过程用心，结果随缘
默然相爱，寂静欢喜
短句朋友圈状态文案
幸与不幸，都有尽头
山水万程，皆要好运
从今往后，见花如面
睡梦轻轻，满天星星
耀眼一点，你有资格
热泪盈眶，亦是成长
你的偏爱便是救赎
浩瀚众星，皆将为臣
天将长夜，临朽欲明
一生期盼，少有圆满
未知全貌，不予置评
你是末路，亦是救赎
山河无恙，人间亦安
明明是戏，偏偏入局
久病成医，积劳成疾
凡所际遇，绝非偶然
言而不忠，离而不去
一别两宽，无你也安
双向奔赴，各生安好
日月既往，不可复追
以梦为马，不负韶华
心有冷月，手触苍穹
一无所有，干净自由
失而复得，虚惊一场
一厢情愿，有始无终
不负遇见，不谈亏欠
世人万千，再难遇我
相顾无言，形同陌路
人生本苦，唯有自渡
棠梨煎雪，烟雨行舟
此去经年，眉目成书
用舍由时，行藏在我
两人一马，明日天涯
疏影横斜，暗香浮动
一善染心，万劫不朽
日拱一卒，功不唐捐
越过山丘，美不胜收
黎明之前，黑暗最深
过程用心，结果随缘
默然相爱，寂静欢喜
幸与不幸，都有尽头
山水万程，皆要好运
从今往后，见花如面
睡梦轻轻，满天星星
耀眼一点，你有资格
热泪盈眶，亦是成长
你的偏爱便是救赎
浩瀚众星，皆将为臣
天将长夜，临朽欲明
一生期盼，少有圆满
未知全貌，不予置评
你是末路，亦是救赎
山河无恙，人间亦安
明明是戏，偏偏入局
久病成医，积劳成疾
凡所际遇，绝非偶然
言而不忠，离而不去
一别两宽，无你也安
双向奔赴，各生安好
日月既往，不可复追
以梦为马，不负韶华
心有冷月，手触苍穹
一无所有，干净自由
失而复得，虚惊一场
一厢情愿，有始无终
不负遇见，不谈亏欠
世人万千，再难遇我
相顾无言，形同陌路
人生本苦，唯有自渡
棠梨煎雪，烟雨行舟
此去经年，眉目成书
用舍由时，行藏在我
两人一马，明日天涯
疏影横斜，暗香浮动
一善染心，万劫不朽
日拱一卒，功不唐捐
越过山丘，美不胜收
黎明之前，黑暗最深
过程用心，结果随缘
默然相爱，寂静欢喜
读书学典:《论语.宪问》14.41 子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
▲宿：住宿。朱子：“夜止曰宿。”
▲石门：鲁国曲阜的外门。曲阜凡十二门，其南第二门曰石门，乃外城门。钱穆：“本章当是孔子周流在外，使子路归视其家。甫抵城，已薄暮，门闭，遂宿郭门外。晨兴而入，门者讶其早，故问从何来。”。《水经．洙水注》：“洙水北流，径孔里，又西南，枝津出焉。又西南经瑕丘城东，而南入石门。门右结石为水门，跨于水上。”阎氏若璩《释地》谓“此即子路宿处”是也。或曰：地名，见《春秋》。
▲晨门：即守门人，晨夜开闭者。失其名。《周官》：“司门是下大夫。”又：“每门下士二人”。贾疏谓下士是“在门开闭者”。故其职云：“掌授管键，以启闭国门。”授者，下大夫授之下士。然则此“晨门”即谓下士在门开闭者矣。早晨开门时遇见子路。朱子：“盖贤人隐于抱关者也。”▲奚自：从哪里来。自，从。
▲孔氏：孔子先祖是宋国君，而宋是殷商的后人，其姓同商，而“孔”是氏。说“孔氏”而不说名字，表明大家都知道。钱穆：“盖孔子鲁人，人尽知之，不烦举名以告。”《礼记集说》：“姓为正姓，氏为庶姓。”
▲知其不可而为之：亦可见孔子为行道而奋不顾身之精神。钱穆：“晨门曰‘是知其不可而为之者’，正见孔子时必在外。若已息驾于洙泗之上，则门者不复作此言。”
■现代翻译：子路在石门外住了一晚上。黎明入城，守门人问到：“从哪里来啊？”子路说：“从孔氏那里来。”守门人说：“这就是那个明知道做不成却还在做的人吗？”
●何晏等《论语集解》：包咸曰：“言孔子知世不可为而强为之。”
●皇侃《论语义疏》：石门地名也，子路行住石门宿也。一云石门者鲁城门外也。守石门晨昏开闭之吏，朝早开见子路从石门行过，故问子路曰：汝将从何而来邪？子路答曰：我此行，从孔氏歘來也。晨门知是孔子也，言孔氏知世不可教化，而强周流东西，是知其可为之，故问之。
●刑昺《论语注疏》：此章记隐者晨门之言也。石门，地名也。晨门，掌晨昏开闭门者，谓阍（hūn，看门）人也。自，从也。奚，何也。时子路宿于石门，夙兴为阍人所问曰：“汝何从来乎？”“子路曰：自孔氏”者，子路答阍人，言自孔氏处来也。晨门闻子路云从孔氏，未审孔氏为谁，又旧知孔子之行，故问曰：“是知其世不可为，而周流东西，强为之者，此孔氏与？”意非孔子不能隐遁辟世也。
●朱熹《论语集注》：石门，地名。晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。自，从也，问其何所从来也。胡氏曰“晨门知世之不可而不为，故以是讥孔子。然不知圣人之视天下，无不可为之时也。”
●张栻《癸巳论语解》：圣人非不知道之不可行，而皇皇于斯世者，天地生物之心也。晨门盖贤者之隐于抱关击柝（tuò，守关巡夜的人。比喻职位卑下。出自《孟子．万章下》），知其不可为而遂已者也。彼虽知世之不可以为，而未知道之不可以已也。然而玩其辞气，缓而不迫，则其所养有过于荷蒉之果者与？
●清《四书解义》：此一章书见圣人视天下无不可为之时也。昔子路从孔子游，偶宿于石门之地，时有贤人隐于下位，而掌晨启门者，问曰：汝从何来？子路曰：从孔氏而来。晨门曰：君子相时而动，可为则为，不可为即止。彼孔氏者，既知时事之不可为，则藏焉已耳。而犹周流不倦，未尝一日忘情于天下，是非知其不可，而必勉强以为之者，与子之从之，其劳甚矣。盖贤者视天下，有不可为之时，才力有定也。圣人视天下，无不可为之时，其道无所不可也。晨门贤而隐于抱关，知世之不可为而遂己，未知道之无不可为而不容已，乃以是讥孔子，圣贤之相越，岂不甚远哉！
●刘宝楠《论语正义》：“知其不可而为之者”，谓知世衰乱不可与共事，而犹冀己见用为治之也。下篇夫子云：“吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”“易”者，治也。言丘之与易，正以天下无道之故。即此意。
●钱穆《论语新解》：此门者盖一隐士，知世之不可为，而以讥孔子，不知孔子之知其不可为而为，正是一种知命之学。世不可为是天意，而我之不可不为则仍是天意。道之行不行属命，而人之无行而不可不于道亦是命。孔子下学上达：下学，即行道；上达，斯知命矣。然晨门一言而圣心一生若揭，封人一言而天心千古不爽，斯其知皆不可及。
★此章记隐士评孔子之言也。夫子辙环天下，非不知道之难行，而皇皇于斯世者，亦以时无不可为，而道亦不可已也。或曰：晨门讥讽孔子不知隐世。晨门知世之不可而不为，而孔子知其不可而为之，故以是讥孔子。或曰：晨门贤者知孔子之苦心。“知其不可而为之”，正指圣人周流列国，知道不行，而犹欲挽之，晨门知圣也。徐英曰：“知其不可者，圣人之智也；知其不可而犹为之者，圣人之仁也。晨门一语，分明道破圣人之用心。圣人之视天下，推己饥己溺之心，则无不可救之世，无不可为之时矣。”故仪封人曰：“天将以夫子为木铎”，是之谓也。 https://t.cn/RxRVHIh
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