净界法师 法华经讲记210
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
修行的成败不在法门的高下，而是你的知见
第二十三卷
《妙法莲华经》
诸位法师慈悲！诸位菩萨，阿弥陀佛！
请大家打开讲义第四十八面，我们看壬二的正颂绝言叹，这一科是说明约迹门，开权显实。
佛陀在序品的时候，事实上是不发一语，没有说任何一句话，佛陀只是做了一个动作，就是放光现瑞，就引起了弥勒菩萨跟文殊菩萨之间的对话，对话的结果其实也没有把本经的内涵说清楚讲明白，只是知道说佛陀将说妙法，而这个妙法可以断除所有修行人心中的疑惑，以及补足修行人过去功德的不足，断除疑惑，圆满功德，就是预告这部经的两大功能。
佛陀在序品没有说一句话，那什么时候开始说话呢？到了方便品，这个时候世尊从三昧中安祥而起。佛陀从方便品开始的时候，佛陀讲了两件事情，这两件事情对后面整个经文的影响是非常关键的。
第一点，佛陀赞叹佛智。佛陀就把自己的智慧毫无保留的讲出来了，佛陀自受用的根本真实的智慧甚深微妙，不可思议，佛陀的方便智慧所成就的功德，十力四无所谓，种种解脱三昧也不可思议。
佛陀讲完这个智慧和功德以后，就告诉舍利弗，这些都是你们过去所不知道、所没有的。当然，这件事就引起了声闻人的震惊，因为佛陀从来没有指名道姓面对声闻人讲出他自己的内心世界。
那么他的目的在哪里呢？
就是动执深疑，让声闻人包括三乘人知道修行自己有所不足，有所疑惑，那么请佛开示。
所以第一件事情佛陀把自己的智慧跟功德毫无保留的展现出来。
第二个，佛陀讲到自己的内心是怎么成就的呢？佛陀讲到自己因地的根本，就是证得实相，这个是关键。佛陀你老人家怎么能够成就这么甚深的智慧，怎么能够成就这么广大的功德呢？因为佛陀证得了诸法实相。所以整个后面的经文的核心思想就是修行的成败不在法门的高下，而是你的知见。就是你用什么观念来修行，就决定了你未来格局的大小，决定了你未来的功德是不是圆满。所以后面就谈到所谓的众生知见佛知见的差别。
我们先谈谈三乘人的知见。
刚开始这些声闻缘觉菩萨没有看《法华经》之前，他们是怎么样的心态来面对修行的呢？古德解释说，过去的三乘人在没有读《法华经》之前，是秉持因缘的教法，诸法因缘生，从凡夫的角度，凡夫是创造杂染的因缘，所以流转生死，佛陀反其道而行，讲到还灭门，佛陀创造了清净的因缘。
比方说，佛陀要我们修四谛法门，成就涅槃的功德；比方说我们修十二因缘，成就辟支佛果；我们修六度的因缘，而成就菩萨的功德。所以在三乘人的观念里面，一切法都是因为我创造了一个清净的因缘，我才有三乘的果位。
当然从因缘的教法，这样讲是合理的，一切法是因缘创造出来的，非常公平，你造什么因缘就得什么果报。但是到了本经，佛陀要改变这个思考了，也就是说因缘法是有所不足的，佛陀必须要把它补足了，因为前面是方便嘛。
因缘法的教法它有两个缺点：
第一个，你从因缘的观念去修行，当然可以修因证果，但是他的第一个问题就是心不安稳，因为因缘本身也是一种心外求法，虽然这个法是一种清净的庄严的法，但是，从本质上来看，也是一种向外攀缘。只是你攀缘的是一个好东西，如此而已，但是攀缘的本质没变，这就是为什么二乘人他在修行的过程当中没什么问题，等到成就果位以后，不同的人不同的果位聚集在一起，互相比较的时候，他们心中就有疑惑了，肯定他们心中不安稳，虽然成就圣道还是不安稳，不安稳就产生疑惑了。所以说以因缘所生法的观念来修学，第一个问题出来了，就是弟子心不安，这是第一个。
第二个，他这个因缘所生法是向外攀缘的，他会产生法执，因为他从因缘的生灭变化当中，他本身不安稳，他就会对这个他所生的功德生究竟想。比方阿罗汉，他好不容易成就涅槃，他就把全心全意的心就住在涅槃，然后就不想进步了。包括菩萨也是这样，菩萨如果是秉持因缘的教法成就布施的功德，成就持戒的功德，他就被这种功德给绑住了，就产生法执了。
诸位，法执一生，一个人就不得自在了，你只能够解脱。你看《华严经》里面，佛陀的功德能够一为无量，无量为一，能够小中现大，大中现小，这个就是佛陀对一切法不产生执著，所以我执易断，法执难除。
所以这个时候佛陀必须要处理法执的问题了，不但是不安稳，而且法执坚固。法执要除，首先请你改变你的观念。佛陀的意思就是说，一切法不是因缘生，一切法是我们的一念心性现出来的。就是要把因缘所生法，要改成万法唯是一心，这是根本思想的改变。就是你现在不能用这种知见来修行，因为你用这种知见来修行，三乘人已经到顶了，已经没办法进步了，所有因缘的修学，你们都已经到了极限了，佛陀必须要处理这个了。
就是说怎么样能够开权显实，会三归一，把这些三乘人修到一个程度，再把他会归到佛道来，而不是各走各的。
岁月的美丽，在于它必然地流逝，春花，秋月，夏雨，冬雪……
而生命的色彩，也因他丰富的经历和深情的领悟，才在人生的旅途中更显斑斓；人生的内力，也因心志的不断成熟，所以变得更加强大。岁月是无形的力量，我们都是被它雕琢和打磨出的神话。
心性是一场历练，生命是一场回归。
岁月不居，光阴似箭，每一个人的人生，从少年的懵懂，到年轻的狂傲，至中年的成熟，再到老年的平和，回首，只不过就是刹那的凝眸。
拎起岁月厚重的衣角，追寻生命消隐的芳菲，才知道，我们在不知不觉的时光里，已经变老了……
其实，老了也挺好！老有老的韵味，老有老的所为。
生命，一半是在经历中体会付出和回报的过程，一半是在回忆中享受和感知宿命与选择所赐予的结果。
生命变老的过程，也是一个不断醒悟和不断认知的过程。老了，虽然我们的世界变小了，但视野和胸襟却变大了。
那些以前爱计较的事，以前看不惯的人，以前爱抱怨的心态，以前爱冲动爱吵闹的脾气，以前爱嫉妒爱仇恨的性情……在经历人生的段落后，心胸已如平湖秋月般安宁，淡定……
一程山水，一种心境。老了，让我们什么都懂了。
懂得知足才能常乐！懂得感恩才能幸福！懂得善良才能美好！懂得取舍才有福报！懂得用爱心弥补缺憾！懂得人生没有永远，最好的情感，是珍惜眼前……
人生最好的状态，就是在历练和抵达一段里程后，表现出的知世事而小情绪的气度。
伴过了苦乐，走过了风雨，知过了冷暖，尝过了酸甜，我们比任何人更清楚：凡是经历着的，一定是在成长；凡是努力着的，总会有赠予；凡是美好的东西，总是容易失去；凡是让你快乐过的情绪，也终将会让你痛苦！
老了，我们更加明白人生这趟旅程，匆忙而又多变，复杂而又繁乱。
明白不管好事坏事，到头来终是成了故事；明白无论你官大官小，位高位低，而在来来去去的世事中，这些东西终似一场戏剧；明白不管你钱多钱少，贫穷富有，到了最后，只有健康才是最好，只有平安才是王道……
老了，生命安祥了，岁月也安祥了。
老了，曾经的鲜衣怒马已经远了，曾经的花样多情已经淡了，眼里的红尘不再那么艳丽，心中的世事不再那么刻薄，路过的风景也不再那么跳跃……
生命的一切安之若素，心就如春花秋月一样随意。
能拿起的，不拿了；该放下的，放下了；曾经的欲望，无论实现与否，都已沉淀了。岁月的事，给儿女讲讲；红尘的事，给自己说说。当一切不再去在意，便成了世间自在的人了。
即使老了，我们也不能倚老卖老，要做个好人，做个善良的人，做个有公德心的人。
余生，我们依然选择认真热情的生活，学会适应社会，尽量减少与时代的差距；要变得成熟大气，不给儿女们招惹是非；要活得漂亮优雅，不给国家和社会添烦添乱……
人生的美好，也在于他必然的过程。童年的无忌，年轻的痴狂，中年的知性，老年的祥和……
作者：张淑萍
而生命的色彩，也因他丰富的经历和深情的领悟，才在人生的旅途中更显斑斓；人生的内力，也因心志的不断成熟，所以变得更加强大。岁月是无形的力量，我们都是被它雕琢和打磨出的神话。
心性是一场历练，生命是一场回归。
岁月不居，光阴似箭，每一个人的人生，从少年的懵懂，到年轻的狂傲，至中年的成熟，再到老年的平和，回首，只不过就是刹那的凝眸。
拎起岁月厚重的衣角，追寻生命消隐的芳菲，才知道，我们在不知不觉的时光里，已经变老了……
其实，老了也挺好！老有老的韵味，老有老的所为。
生命，一半是在经历中体会付出和回报的过程，一半是在回忆中享受和感知宿命与选择所赐予的结果。
生命变老的过程，也是一个不断醒悟和不断认知的过程。老了，虽然我们的世界变小了，但视野和胸襟却变大了。
那些以前爱计较的事，以前看不惯的人，以前爱抱怨的心态，以前爱冲动爱吵闹的脾气，以前爱嫉妒爱仇恨的性情……在经历人生的段落后，心胸已如平湖秋月般安宁，淡定……
一程山水，一种心境。老了，让我们什么都懂了。
懂得知足才能常乐！懂得感恩才能幸福！懂得善良才能美好！懂得取舍才有福报！懂得用爱心弥补缺憾！懂得人生没有永远，最好的情感，是珍惜眼前……
人生最好的状态，就是在历练和抵达一段里程后，表现出的知世事而小情绪的气度。
伴过了苦乐，走过了风雨，知过了冷暖，尝过了酸甜，我们比任何人更清楚：凡是经历着的，一定是在成长；凡是努力着的，总会有赠予；凡是美好的东西，总是容易失去；凡是让你快乐过的情绪，也终将会让你痛苦！
老了，我们更加明白人生这趟旅程，匆忙而又多变，复杂而又繁乱。
明白不管好事坏事，到头来终是成了故事；明白无论你官大官小，位高位低，而在来来去去的世事中，这些东西终似一场戏剧；明白不管你钱多钱少，贫穷富有，到了最后，只有健康才是最好，只有平安才是王道……
老了，生命安祥了，岁月也安祥了。
老了，曾经的鲜衣怒马已经远了，曾经的花样多情已经淡了，眼里的红尘不再那么艳丽，心中的世事不再那么刻薄，路过的风景也不再那么跳跃……
生命的一切安之若素，心就如春花秋月一样随意。
能拿起的，不拿了；该放下的，放下了；曾经的欲望，无论实现与否，都已沉淀了。岁月的事，给儿女讲讲；红尘的事，给自己说说。当一切不再去在意，便成了世间自在的人了。
即使老了，我们也不能倚老卖老，要做个好人，做个善良的人，做个有公德心的人。
余生，我们依然选择认真热情的生活，学会适应社会，尽量减少与时代的差距；要变得成熟大气，不给儿女们招惹是非；要活得漂亮优雅，不给国家和社会添烦添乱……
人生的美好，也在于他必然的过程。童年的无忌，年轻的痴狂，中年的知性，老年的祥和……
作者：张淑萍
最近看到一个故事，和大家分析一下，有位大爷找到律师，把厚厚的诉讼材料放在桌上，律师说：“大爷，这个官司你打了三十年，以目前的诉讼结果来看，还是比较尽人意的，但你觉得值吗”？大爷流泪了，说到：“为了这个官司，我跑了三十年，老婆离婚了，本可以出国留学的女儿到现在也没出嫁，家里支离破碎”！这个故事让我很难过，因为人的执念，毁了自己的一生，家人的一生，到底值得吗？？其实执念无时不在我们心中，到底怎样才能放下执念呢，那么就要对执 念有个清晰的认知，到底什么东西让我们这么纠结，这么执着呢？从佛教方面看，他是一个因果的问题，要从因果方面去认知，纠结是一种结果的话，那么什么因引起的这种纠结呢？找到这种因果以后，从因上着力，就很容易放下执着，二是从心性方面的认知，就是你这种纠结实际上是自己的一种态度，这种态度来自于什么样的认知呢？回到认知上去突破，它就比较好突破一些，三也就是我们的执着，纠结，往往都是把那些假的东西认成真的了，把一个短暂的问题看成是永远了，把一个暂时的问题看成永恒的这个东西了，我们平常说，认假作真，能够看破他的一种虚假，认识他的一种真实，这种纠结和执着就比较容易放下了，如果找不到这种突破点，要想放下自己的执着那是很困难的，所以我们可以从三个方面，一个是认知上，一个是因果，一个是真假考量上这样来放下执着。如果你正在纠结，执念很深，希望对你能有所帮助！
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