”——《圆觉经》——————————举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地

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转载《一合相》系列（中）
2022-11-18 [蜡烛]天门开[蜡烛]

（续上）
“诸幻熄灭，非幻不动。”——《圆觉经》
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举一个例子：修行者遇到恶魔，内心虽然被恶魔凶狠地伤害过，可是，内心依旧生不起对此魔鬼仇恨的恶念，内心对于他，依旧是平等温暖的拥抱，可是，温暖拥抱不等于，我会纵容此人去伤害其他人啊，因此，挺身而出，见义勇为，就成为了修行者，在人间守护真理的标准体现。

可是，在神圣降临时，这个歹毒凶残的恶魔，
在神圣之境，他就是我，是同一个神圣所化现。

恶魔只是因果塑造的“现象”。
现象内在，却是“超越”了现象的神圣。
神圣中，现象界并未曾真实存在过。
于实相中，魔鬼与神灵，同样什么都没有做过。
魔鬼所做的一切，都是宿世因缘，前因注定的因果相续。

而神圣，渗透在因果业障之中，是生灭不可侵入的纯洁。
魔鬼没有做过任何事情，而维护正义的使者，也没有做过任何事情。
神灵与魔鬼，都是神圣于存在中“投射”的错觉。
神圣，不会因错觉而改变了超越纯洁的“庄严”。

一切众生，无论胎生卵生，有相无相，有体无体，有想无想，有生无生。
于神圣中皆为一体，或者说，众生实相就是神圣。
神圣唯有一个，也就是“非二元”。

在神圣的境界中，魔鬼的相依旧是魔鬼，正义依旧要维护。
可是，阻止魔鬼的“动机”，却由人间的“正义”变成了“慈悲”救赎。
是利用人间维护正义的手段，阻止魔鬼的灵魂堕落地狱中。
换句话说，在神圣中没有善与恶，没有对与错，只有迷失与回归。
修行者只是借助人间的手段，在救赎魔鬼，
救赎一个迷失了神圣天堂的“生命”而已。

神圣是虚空投射在湖面上的倒影，神圣本体不被湖面所存在；因此神圣不存在变易，也没有堕落与升华；可是，众生都在湖水中，随着涟漪荡漾，如果湖水不能清澈，则神圣倒影就会消散，消散了湖水中的虚空倒影，众生在湖水中就失去了方向，就只能生生世世地沉沦在湖水中不见天日。

阻止魔鬼是为了救赎他，不要随着湖水中恶业水草继续下沉，从而堕落在水底，永世不见天日，他的神圣本质已经被他的人格恶业所遮蔽，因此，需要修行者的人格表现，以维护正义的手段阻止魔鬼继续犯罪，虽然正义与邪恶都是湖水波动的体现，神灵与魔鬼都属于错觉，可是，唯有错觉得到净化，湖水澄清后，神圣虚空才可以展现，直到神圣取代了湖水。

神圣，没有对境。
一切缘起对境的究竟实相，皆是神圣圆满平安性。
众生生命之实相唯有一个，神圣中无我人众生寿者相。

“应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生，若有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”——《金刚经》

名相宇宙，生灭缘起，于神圣中未曾发生。
十法界宇宙，又名“一合相”。
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神圣，是觉者的气息。
我也是才接触到，超越了智慧的神圣气息。
（未完待续）
——“师说”大乘法要

感恩老师

关于友情：
元稹去世后的白居易一直“流浪”在人间，在第八年写下了“君埋泉下泥销骨我寄人间雪满头”
他形容元稹为他的双子星，“丢掉了他像丢掉了自己”，我愿意相信古人的情感比现代更深厚和单纯，他们共同经历了起起伏伏，同心而离居，思念加深。
观后我努力设想了一下如果我丢掉了一个重要的朋友我会怎样？我想我不会丢掉自己，更像是丢了一个和她在一起时的我自己，现实中的我依然是我。