#人生感悟# 看淡红尘世事,活在当下。#禅理智慧#
片时欢笑且相亲,明日阴晴未定
人生有多少遗憾,无数个过往都难以重来。命里有时终须有,命里无时莫强求,错过的人,别去怀念;错过的事 ,别去纠结。一切看淡,一切随缘,才能心甘情愿的过好当下每一天,感知生活的美好与绚烂
许多时候,过分的执著,于己于他无益,倒不如放下,释怀,让一切都顺其自然
片时欢笑且相亲,明日阴晴未定
人生有多少遗憾,无数个过往都难以重来。命里有时终须有,命里无时莫强求,错过的人,别去怀念;错过的事 ,别去纠结。一切看淡,一切随缘,才能心甘情愿的过好当下每一天,感知生活的美好与绚烂
许多时候,过分的执著,于己于他无益,倒不如放下,释怀,让一切都顺其自然
达摩祖师第三门(二种入)
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
夫入道多途。要而言之。不出二种。
『一是理入。
二是行入。』
理入者。
『谓借教悟宗。深信含生同一真性』。
俱为客尘妄想所覆。不能显了。
『若也舍妄归真。凝住壁观。无自无他。凡圣等一』。
『坚住不移。更不随于文教。此即与理冥符。无有分别。寂然无为。名之理入』。
行入者。
谓四行。其余诸行悉入此中。
何等四耶。
『一报冤行。
二随缘行。
三无所求行。
四称法行。』
云何报冤行。
谓修道行人若受苦时。当自念言我从往昔无数劫中。弃本从末流浪诸有。多起冤憎。违害无限。今虽无犯。是皆宿殃。恶业果熟。非天非人所能见与。甘心忍受。都无冤诉。
〖经云。逢苦不忧。何以故。识达故。此心生时。与理相应。体冤进道故。说言报冤行。』
二随缘行者。
『众生无我。并缘业所转。苦乐齐受。皆从缘生。若得胜报荣誉等事。是我过去宿因所感。今方得之。缘尽还无。何喜之有。得失从缘。心无增减。喜风不动。冥顺于道。是故说言随缘行也。』
三无所求行者。
『世人长迷。处处贪着。名之为求。智者悟真。理将俗反。安心无为。形随运转。万有斯空。无所愿乐。功德黑暗。常相随逐。三界久居犹如火宅。有身皆苦。谁得而安。了达此处。故舍诸有。息想无求』。
『经云。有求皆苦。无求乃乐。判知无求真为道行。故言无所求行也』。
四称法行者。
『性净之理目之为法。信解此理。众相斯空。无染无着。无此无彼。』
『经云。法无众生。离众生垢故。法无有我。离我垢故。智者若能信解此理。应当称法而行。』
『法体无悭。于身命财行檀舍施。心无悕惜。达解三空。不倚不着。但为去垢。称化众生。而不取相。此为自行。复能利他。亦能庄严菩提之道。』
『檀施既尔。余五亦然。为除妄想。修行六度。而无所行。是为称法行。
说偈言。
外息诸缘。内心无喘。心如墙壁
可以入道。明佛心宗。等无差误
行解相应。名之曰祖
恭录达摩祖师二种入终
️️️
#南无阿弥陀佛# 達磨二入四行觀
夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。
云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。
二、隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。
三、無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:有求皆苦,無求即樂,判知無求,真為道行,故言無所求行。
四、稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。
佛法是心法,要如何去契悟佛心呢?契悟的道理有很多,但如何從眾多的道理中找到扼要、簡明又是正法的道理?
達磨二入四行觀
雖是短短的幾百字
但是卻把什麼法都統統包括進去了
夫入道多途,要而言之,不出二種:一是理入、二是行入。理入者:謂藉教悟宗;深信含生同一真性,但為客塵妄想所覆,不能顯了。若也捨妄歸真,凝住壁觀,無自無他,凡聖等一,堅住不移,更不隨文教,此即與理冥符。無有分別,寂然無為,名之理入。行入謂四行,其餘諸行悉入此中。何等四耶?一報冤行,二隨緣行,三無所求行,四稱法行。
云何報冤行?謂修道行人,若受苦時,當自念言:我往昔無數劫中,棄本從末,流浪諸有,多起冤憎,違害無限,今雖無犯,是我宿殃,惡業果熟,非天非人所能見與,甘心甘受,都無冤訴。經曰:逢苦不憂。何以故?識達故。此心生時,與理相應,體冤進道,故說言報冤行。
二、隨緣行者:眾生無我,並緣業所轉,苦樂齊受,皆從緣生。若得勝報榮譽等事,是我過去宿因所感,今方得之,緣盡還無,何喜之有?得失從緣,心無增減,喜風不動,冥順於道,是故說言隨緣行。
三、無所求行者:世人長迷,處處貪著,名之為求。智者悟真,理將俗反,安心無為,形隨運轉,萬有斯空,無所願樂。功德黑暗常相隨逐,三界久居,猶如火宅,有身皆苦,誰得而安?了達此處,故捨諸有,止想無求。經曰:有求皆苦,無求即樂,判知無求,真為道行,故言無所求行。
四、稱法行者:性淨之理,目之為法。此理眾相斯空,無染無著,無此無彼。經曰:法無眾生,離眾生垢故;法無有我,離我垢故;智者若能信解此理,應當稱法而行。法體無慳,身命財行檀捨施,心無吝惜,脫解三空,不倚不著,但為去垢,稱化眾生而不取相。此為自行,復能利他,亦能莊嚴菩提之道。檀施既爾,餘五亦然。為除妄想,修行六度,而無所行,是為稱法行。
佛法是心法,要如何去契悟佛心呢?契悟的道理有很多,但如何從眾多的道理中找到扼要、簡明又是正法的道理?
達磨二入四行觀
雖是短短的幾百字
但是卻把什麼法都統統包括進去了
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