河边打水连蝌蚪都要捞出来放走的有铁
不想压着驴坚持和驴一起走路的有铁
给贵英种麦子花的有铁
觉得土是最干净的有铁
是多么善良可爱的人啊
勤劳 诚信 善良的人为什么日子过的那么苦呢
贵英来了日子依然苦但好像又伴着一点点甜
后来房子盖好了鸡娃子下蛋了秋天收麦子了
日子一天天好起来了可是她又走了
有铁的世界崩塌了
（再也不要一个人看电影
一个人在外面吃饭了，太难过了）

关于#电影隐入尘烟#的争议，再说几句

一、

首先，电影至始至终都主要表现的都是边缘化的个体，而不是大多数农村民众。影片里的大多数村民，日子过得都是还可以的，这一点，从衣食住行都能看得出来。马有铁和曹贵英代表不了大多数，也不应该被拿来去代表大多数。硬要用边缘化的个体去代表整个农民群体，并借此攻击和抹黑地域或者政策的，我个人认为，都是别有用心，甚至是居心不良之人。真正仔细看过这部电影，并能客观评价的人，也不会往这个方向去走。

二、

影片真正的核心，是两个几乎没被人重视过，被边缘化的个体，终于遇到一个会从内心真正重视自己、关爱自己的人，让生活又燃起了一丝新的希望。有一句这样的歌词：“两个人的寒冷，靠在一起，就是微温”。这觉得，这句歌词很精准地概括了这部影片的核心。我甚至觉得马有铁和曹贵英之间，是不是爱情，都没那么重要了。“爱情”二字，在这种非常特殊，又纯净到让人自惭形秽的感情面前，黯然失色。

两个人在一起以后，虽然最艰难，但他们彼此相依，共同努力，且都心怀希望。在这一段情节里，我反而觉得他们比谁都坚强，比谁都励志。所以我并不认为影片全都是在表现苦难，反而在某些情节方面，能给人以温暖和慰藉。

四、

有部分观众众认为，表现苦难的部分，可以理解，也够真实，但是把所有村民都表现得麻木不仁，甚至是冷血，无法接受。其中一个很重要的论据是，曹贵英落水时，竟无一人出手相救。关于这一点，我觉得应该是这些观众看电影时不够仔细，再或者因为影片几乎全部是方言，有些台词，可能没听明白。

我们来回顾几个情节。马有铁养的鸡，是邻居借给他的十个鸡蛋孵化的。盖房子用的芨芨草也是村民借给他的。盖房子用的门窗和木材，是村民送给他的。种地用的种子、化肥是在村民那赊账的。在没有自己的房子之前的两处住所，也都是村民免费给他住的。在借芨芨草的时候，有一个很重要的细节。马有铁说，等收了秋，带过去两袋土豆。而当时那个村民的回答是，值不了那么多，一袋半就够了。多么淳朴善良的人啊，怎么能是麻木不仁和冷血呢？

然后我们再说曹贵英落水时的情节。当时村民跟马有铁说的台词是“老王捞去了”。也就是说，第一时间，就已经有人下水去救曹贵英了，根本不存在什么无人相救的情况。而当时坐在桥边观望的，都是一些老头和老太太，还有一个坐着轮椅，基本都是没有救人能力的，期待他们全部下去救人，反而不合理。马有铁和曹贵英，作为边缘化的个体，不被大多数村民重视，这一点倒是真的，但把所有村民都说成是麻木不仁和冷血，就太过头了。

五、

影片拍得到底真不真实？我个人觉得非常真实。我本就出身于农民家庭，农村的各种生活，我都曾亲历。而影片里关于耕种收的各种各样的细节，我都觉得无比真实，包括我也曾很爱玩的压“小麦花”。马有铁身上的那种敦厚、淳朴、善良、坚毅、任劳任怨的品性，也是很多农民身上很典型的特征。至于有些人说，真如马有铁那般勤劳的人，日子不可能过得那么苦，也不会娶一个身体有缺陷的爱人。我想问问那些真正在农村生活过的人，因为个人条件不好，很大年纪了，才娶了个身体有缺陷的爱人，然后在外人眼里日子过得很苦，甚至经常被人调侃，但他们却彼此甜蜜的例子，有没有见过？我见过！个人非常努力、非常善良、非常勤奋，却为了照顾兄弟姐妹或者其它亲人，终生劳作，甚至终生未娶，到老却是孤身一人，穷困潦倒的例子，有没有见过？我见过！关于是不是真实，我还要再重复一下开头的观点，影片主要表现的是边缘化的个体。我猜想很多人觉得不真实的主要原因就是把这种边缘化的个体不自觉地普适化。一旦普适化，那就铁定失真。因为不管2011还是2022，绝大多数农民过得都不是这种日子。但是，这不代表这种个体就不存在。所以我一开始就在强调，影片主要表现的是边缘化的个体，这一点非常重要。

六、

我一直以来都支持文艺作品的多元化，反对单一化。关注弱势个体，关注常人看不见的角落，这本身并不是坏事儿。我们不能苛求所有文艺作品都表现相同或者相似的主题。不管对于文艺界还是消费者，单一化都不是什么好事儿。另外，因为对一部电影的感受和评价不同，就相互攻击诋毁，更是大可不必。它仅仅是一部电影，而且是过审公映的作品，不管往哪个方向过度解读，引发歧义，都不是什么好事儿。

好了，到此为止，再次希望大家能理性讨论。

#隐入尘烟[超话]#

施粥救饥，祝、倪两家获天报 赠衣御寒，朱、薛子孙多显荣
#历史因果录#
祝染，延平沙县(今福建省三明市沙县区)人，他勤俭而乐善好施，每遇到饥荒年月，便煮粥饭救济四方贫困百姓。后来，他生了一个儿子，聪明好学，以举人身份入京应试，春季会试即将发榜前，有乡亲梦到一个黄衣使者手拿一面旗子竖于祝家门外，上面写着四个大字“施粥之报”（即报答祝染施粥救济饥民）。等到发榜，他儿子果然中了状元。还有一个叫倪闪的，南宋人，字奏夫，聪慧好学，勤俭持家且喜好施舍，但多次考试都未考中。于是有人讥笑他说：“先生每天周济穷人做好事，为什么却多次落榜呢？莫非老天爷不长眼吗？”倪闪听了后很是惭愧，更加自我鞭策，继续布施。绍定四年（1231），又值严重饥荒，路上饿死的人一个紧挨一个，倪闪设了个粥棚周济灾民，救活了很多人。第二年，倪闪又去参加考试，乡里很多人都梦见倪家门外锦旗高竖，上写着“施粥阴功”四个大字。当年，倪闪果然中了状元。

古时有一个叫朱冲的人，买了很多破旧的衣裳，然后到集市上找那些会缝补衣裳的妇人，把这些破旧衣裳再剪裁、拼接，缝补成几百件完整的衣裳。每当天寒地冻下大雪时，他就把这些衣裳送给受冻的人穿。朱冲活了九十多岁，他的子孙很多做了高官。

崔铣先生说:帮助别人的善行不在于大小,而在于真正能够帮到别人的急处就行。一件旧衣裳也不值几个钱，但天寒地冻时，寒冷的人得到后，无异于穿上了厚厚的毛皮衣服那么温暖啊！明代官员陈璲，家境清贫，但总是热心于做善事。他经常告诫他的孩子们说：“你们在遇到贫困之人时，应该尽自己的能力救助他们，不必计较自己的得失。如果要等到富贵后再去行善助人，恐怕你们永远也没有救济他人的机会。”同样是人，难道我们可以拿自己钱财不多的理由来开脱自己吗？

薛蕙(1490—1539年)，字君采，号西原先生，明朝大臣。薛先生乐善好施，曾脱下自己身上的绵衣送给挨冻的人。有人问：“（天下的穷人这么多），你能救济得过来吗？”薛先生回答说：“（我虽然不能救济所有的人），我只求对得起自己的良心就行了！”他又说：“天地间的福禄，人若不存忧勤惕励（注1）的心愿，是难以得到的；如果不去做一些帮助别人、利益他人的事情，这些福禄也是你难以消受的。”这实在是一句极其中肯、极其智慧的话。

颜光衷先生说：“一般的平民百姓存心要救济他人，必然能帮到他人。大体上，救他人性命是不会损耗自己太多的。只是吃得饱穿得暖的人，体会不到饥饿寒冷的痛苦，他们把这看作是可以忽略的事情，一点儿也不在意。当看到有人饥饿时不去关心，等到他人卧床不起、病情危急时，又以为不能治好救活，于是坐视其死。到了这种地步，即便是有心人想帮助，也只能感慨叹息而已。而其他人更是不正眼探看，就把人撵走了！他们不知道这是因饿而得病，生病后又得不到吃的，于是越饿病越严重。其实，不过是耗费一二升米喂养调护，病人过不了几日就可以好转。既然能好转，也就有了继续生存下去的活力。我们为什么还要吝惜自己那微不足道的几粒米，而不救助这些人呢？况且大家都是人啊！我若不是生在较好的家庭，与他有什么区别？幸好家庭比较富裕，能够享受丰盛的宴席，又为子孙长远打算，却对眼前需要救助的贫困之人一毛不拔。且看昔日所谓的富豪之家，现今还有几个存在？他们的子孙终归也没能享用啊。怎能说祖先乐善好施不是为子孙作长远打算呢？

世间的水火贼盗、疾病横灾，都能让我的家业在瞬间耗尽，我自己稍微有些福分，也是上天的庇护；难道是小器吝啬、聚集钱财能换来这么大的福分吗？一旦撒手归天，留下的钱财只会成为子孙吃喝嫖赌的资本，怎能比得上及早积德行善，祈求上天来怜念庇护子孙更好呢？”

词语解释：

忧勤惕励：忧虑，勤劳，警惕，戒惧。

《白话德育古鉴》连载之《功过案·救济类（23）》