丙寅日哪个时辰生好？详解丙寅日出生时辰
丙寅日哪个时辰生好
丙寅日戊子时生，生于卯月或丑月，清高尊贵。生于寅月或戌月，衣禄一般。生于夏季，自身健旺，柱中有水与金，才算吉利。生于子月，以子中癸水为正官，命主大贵。可怕的是，生于癸巳月，受刑罚；生于癸亥月，死于凶恶；生于己酉月，败尽家产。 丙寅日己丑时生，命主平常。生于乙酉月，以正财格论，有乙庚健旺的，显贵。年月支是己丑，天干透出官星、印绶的，显贵。 丙寅日庚寅时生，虽显贵，但不长久。年月支是酉申，世代继承没有多大权力的职位。年月支为子丑寅未的，显贵。寅年寅月生，极为吉利。 丙寅日辛卯时生，没有祖业可继承，只靠自己创业，持此命的人，四肢有残缺。生于寅月或卯未子月，贵显。其他月份出生，衣禄平常，在岁运也一样。 丙寅日壬辰时生，自身七煞皆旺盛，年月支是寅卯辰丑未，大贵。年月支为巳午戌，也属贵人命。 丙寅日癸巳时生，生于春季，干支无水，命主以文得官，使妻子荣华，使儿女受荫庇。年月是卯戌申酉，官至二三品。 丙寅日甲午时生，生于辰月或戌丑未月，火气得到适当的压制，行好运，可得中贵。生于午月，火气太旺，应以凶命论。 丙寅日乙未时生，生卯月或未月，以印绶格论，聪明能干，只是对妻子儿子不利。年月支是寅巳子，显贵。 丙寅日丙申时生，时日对冲，克妻害子，如果月通火气，且行身旺运，吉利。生于亥月，手艺精湛。 丙寅日丁酉时生，年月支是亥卯未，如果能透出官煞的，贵显。其他月份出生，从事艺术工作，衣禄一般。 丙寅日戊戌时生，生于夏季，福寿双全。生于春季，木克土制，使食神受枭神侵害。生于寅月，丙戊皆居长生之地，是十分吉利的命。如柱中有申中庚金克制甲木，命主大贵。生于冬秋两季，火气衰弱，命主贫贱。年月是巳申亥，任朝廷大官。 丙寅日己亥时生，生于夏季，能化鬼为官星，妻子贤能，孩子孝顺，即使不贵显也富裕。年月支是寅卯辰巳申丑，或者有午戌合局，又透出丙戊字，主掌大权。
丙寅日柱解析及特点
丙寅日出生的命主，都看着很朴实。偏印本身带着不亲近人，或者是缺乏亲和力的表现，喜欢型单意孤的。丙寅日代表人物有郭晶晶，郭晶晶看着就老实巴交的，但是不亲近人，实际人没什么心机，就是不喜欢热闹罢了。从心底里还是很善良，只是感性神经触动起来有点慢热。要是跟熟悉的人在一起，放开了也很野。只是给人感觉不好接近，或者看着是不是傲啊。实际这种真不是傲，他骨子里没有傲气这个因子，就是不懂得如何去表达而已。生活当中，这种偏印生身的很常见，只要接触时间长点就知道了。这种人一般没有防备心理，只是不喜欢主动而已。生活当中也不爱主动称呼人，有社交障碍似乎。
丙寅日柱是上等日柱吗
丙寅日是中等日柱。丙为太阳，身坐长生，有光彩之象，主人聪明，但坐下枭神夺食，不吉。生于冬至后夏至前，戊土长生于寅，食神旺，主人聪明，吉；生于夏至后冬至前，戊土长生在申，食神弱，稍差。
丙寅日哪个时辰生好
丙寅日戊子时生，生于卯月或丑月，清高尊贵。生于寅月或戌月，衣禄一般。生于夏季，自身健旺，柱中有水与金，才算吉利。生于子月，以子中癸水为正官，命主大贵。可怕的是，生于癸巳月，受刑罚；生于癸亥月，死于凶恶；生于己酉月，败尽家产。 丙寅日己丑时生，命主平常。生于乙酉月，以正财格论，有乙庚健旺的，显贵。年月支是己丑，天干透出官星、印绶的，显贵。 丙寅日庚寅时生，虽显贵，但不长久。年月支是酉申，世代继承没有多大权力的职位。年月支为子丑寅未的，显贵。寅年寅月生，极为吉利。 丙寅日辛卯时生，没有祖业可继承，只靠自己创业，持此命的人，四肢有残缺。生于寅月或卯未子月，贵显。其他月份出生，衣禄平常，在岁运也一样。 丙寅日壬辰时生，自身七煞皆旺盛，年月支是寅卯辰丑未，大贵。年月支为巳午戌，也属贵人命。 丙寅日癸巳时生，生于春季，干支无水，命主以文得官，使妻子荣华，使儿女受荫庇。年月是卯戌申酉，官至二三品。 丙寅日甲午时生，生于辰月或戌丑未月，火气得到适当的压制，行好运，可得中贵。生于午月，火气太旺，应以凶命论。 丙寅日乙未时生，生卯月或未月，以印绶格论，聪明能干，只是对妻子儿子不利。年月支是寅巳子，显贵。 丙寅日丙申时生，时日对冲，克妻害子，如果月通火气，且行身旺运，吉利。生于亥月，手艺精湛。 丙寅日丁酉时生，年月支是亥卯未，如果能透出官煞的，贵显。其他月份出生，从事艺术工作，衣禄一般。 丙寅日戊戌时生，生于夏季，福寿双全。生于春季，木克土制，使食神受枭神侵害。生于寅月，丙戊皆居长生之地，是十分吉利的命。如柱中有申中庚金克制甲木，命主大贵。生于冬秋两季，火气衰弱，命主贫贱。年月是巳申亥，任朝廷大官。 丙寅日己亥时生，生于夏季，能化鬼为官星，妻子贤能，孩子孝顺，即使不贵显也富裕。年月支是寅卯辰巳申丑，或者有午戌合局，又透出丙戊字，主掌大权。
丙寅日柱解析及特点
丙寅日出生的命主，都看着很朴实。偏印本身带着不亲近人，或者是缺乏亲和力的表现，喜欢型单意孤的。丙寅日代表人物有郭晶晶，郭晶晶看着就老实巴交的，但是不亲近人，实际人没什么心机，就是不喜欢热闹罢了。从心底里还是很善良，只是感性神经触动起来有点慢热。要是跟熟悉的人在一起，放开了也很野。只是给人感觉不好接近，或者看着是不是傲啊。实际这种真不是傲，他骨子里没有傲气这个因子，就是不懂得如何去表达而已。生活当中，这种偏印生身的很常见，只要接触时间长点就知道了。这种人一般没有防备心理，只是不喜欢主动而已。生活当中也不爱主动称呼人，有社交障碍似乎。
丙寅日柱是上等日柱吗
丙寅日是中等日柱。丙为太阳，身坐长生，有光彩之象，主人聪明，但坐下枭神夺食，不吉。生于冬至后夏至前，戊土长生于寅，食神旺，主人聪明，吉；生于夏至后冬至前，戊土长生在申，食神弱，稍差。
己巳日生于亥月解析，己巳日生于亥月命运好吗
己巳日精论
己巳日中等组合。纳音五行是大林木，但是这个组合和木半点关系都没有，这就是一组火土金旺的组合。丙火强烈的生己土，己土靠生庚金泄气，所以这个日子生的人一生相对都比较强势，多得别人或者配偶的帮助，同时坐下羊刃和正印，自己或者对象或者配偶当过兵或者警察或者教师的可能性很大。因为靠伤官流通土气，所以女命生完孩子后思想和命运会发生重大转折，同时丙克伤官，孩子头肯定容易受伤或者骨头和手受一次伤。男命的话身体肯定有伤疤。伤官佩印带劫财羊刃，性格憨厚但是组合不好也是笑里藏刀的人，能克制自己和性格顽固。印旺劫财旺，财官弱，一生多从事体力劳动的工作或者攒不下多少钱。因为劫财旺，很容易有异性的兄弟姐妹，同时朋友也多，坐下劫财羊刃，不论男女都克父亲，父亲或者很累或者身体不好，比自己年纪稍长的人是自己的贵人。这个日子生的人在20岁左右的时候思想上会经历一次重大改变，因为伤官被正印克制的原因，也就是说会有一次改恶向善的经历，最迟在40岁左右也会经历一次那样的改恶向善的事情。女命多生儿子，男命多生女儿。不论男女第一次感情或者婚姻都不容易成功，男命找个远方的妻子，女命找个比自己多大点的远方的丈夫比较能稳定。所有己土日生的人最迟在40岁左右都会比正常人胖一些，也比较喜欢吃些垃圾食品同时懒惰和不喜欢动脑有点笨笨的感觉。对吃喝很感兴趣，同时也会经常一次烧伤电伤或者烫伤的事情，牙齿都有毛病，土旺喜欢卯木克，所以这个日子生的人比较喜欢汽车。在人群中属于有点小福气的命。巳中庚是丙火正印的偏财，所以一般母亲都比较有能力和能赚钱，同时母亲也会经常给自己带孩子。这个日子生的人和孩子都很有缘分，女命基本上就是一个比较称职的好母亲。贵人是属鼠牛兔龙猴的人，这节里我说的贵人就是对自己帮助非常大的人或者是最亲的亲人或者配偶什么的属相，根据这个范围再把和自己属相不合的那2个属相去掉，比如己巳日生的人假如自己是属兔子的人，因为兔子先天和鼠和龙不适合结婚，我前一章里全部讲过了，所以就剩下牛兔猴三个属相的贵人最适合结婚或者交朋友了，这个规律虽然不是百分百准，但是百分之九十以上有重要的参考价值，其他干支组合选择配偶或者朋友也是按照这个规律推算。
己巳日生于亥月好吗
己土生于亥月，是指己土日主生于孟冬亥提，亥中藏壬水正财、甲木正官，壬水司权。《礼记，月令》云：阳气闭塞而成冬，则冬至一阳升之前，完全孤阳不生，非有丙火，必为贫若之命。己土为田园湿土，生于冬令，湿泥寒冻，不见丙火，毫无生意，应以调候为急，故以丙为尊，但力量嫌其不足，须干透支藏，再以木助之，为官印相生，局有燥土相助身强，又有财官，必为显达之人。己土生于亥月如果四柱中如乏印比之助，身弱之造，弱之极而从财官，则喜行顺运水、木财官之乡，如身弱正格，临东方木乡则土倾危矣。
己巳日柱恋爱观
己土日元的人不容易将心扉打开，属于爱在心里口难开的类型，对爱意的表达有些束手无策，不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人，并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席，反倒是会吸引充满“母爱”人的关注，更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象，懂得用心去感受、用心去爱，则是己日之人能够立足情场的主因。
己巳日精论
己巳日中等组合。纳音五行是大林木，但是这个组合和木半点关系都没有，这就是一组火土金旺的组合。丙火强烈的生己土，己土靠生庚金泄气，所以这个日子生的人一生相对都比较强势，多得别人或者配偶的帮助，同时坐下羊刃和正印，自己或者对象或者配偶当过兵或者警察或者教师的可能性很大。因为靠伤官流通土气，所以女命生完孩子后思想和命运会发生重大转折，同时丙克伤官，孩子头肯定容易受伤或者骨头和手受一次伤。男命的话身体肯定有伤疤。伤官佩印带劫财羊刃，性格憨厚但是组合不好也是笑里藏刀的人，能克制自己和性格顽固。印旺劫财旺，财官弱，一生多从事体力劳动的工作或者攒不下多少钱。因为劫财旺，很容易有异性的兄弟姐妹，同时朋友也多，坐下劫财羊刃，不论男女都克父亲，父亲或者很累或者身体不好，比自己年纪稍长的人是自己的贵人。这个日子生的人在20岁左右的时候思想上会经历一次重大改变，因为伤官被正印克制的原因，也就是说会有一次改恶向善的经历，最迟在40岁左右也会经历一次那样的改恶向善的事情。女命多生儿子，男命多生女儿。不论男女第一次感情或者婚姻都不容易成功，男命找个远方的妻子，女命找个比自己多大点的远方的丈夫比较能稳定。所有己土日生的人最迟在40岁左右都会比正常人胖一些，也比较喜欢吃些垃圾食品同时懒惰和不喜欢动脑有点笨笨的感觉。对吃喝很感兴趣，同时也会经常一次烧伤电伤或者烫伤的事情，牙齿都有毛病，土旺喜欢卯木克，所以这个日子生的人比较喜欢汽车。在人群中属于有点小福气的命。巳中庚是丙火正印的偏财，所以一般母亲都比较有能力和能赚钱，同时母亲也会经常给自己带孩子。这个日子生的人和孩子都很有缘分，女命基本上就是一个比较称职的好母亲。贵人是属鼠牛兔龙猴的人，这节里我说的贵人就是对自己帮助非常大的人或者是最亲的亲人或者配偶什么的属相，根据这个范围再把和自己属相不合的那2个属相去掉，比如己巳日生的人假如自己是属兔子的人，因为兔子先天和鼠和龙不适合结婚，我前一章里全部讲过了，所以就剩下牛兔猴三个属相的贵人最适合结婚或者交朋友了，这个规律虽然不是百分百准，但是百分之九十以上有重要的参考价值，其他干支组合选择配偶或者朋友也是按照这个规律推算。
己巳日生于亥月好吗
己土生于亥月，是指己土日主生于孟冬亥提，亥中藏壬水正财、甲木正官，壬水司权。《礼记，月令》云：阳气闭塞而成冬，则冬至一阳升之前，完全孤阳不生，非有丙火，必为贫若之命。己土为田园湿土，生于冬令，湿泥寒冻，不见丙火，毫无生意，应以调候为急，故以丙为尊，但力量嫌其不足，须干透支藏，再以木助之，为官印相生，局有燥土相助身强，又有财官，必为显达之人。己土生于亥月如果四柱中如乏印比之助，身弱之造，弱之极而从财官，则喜行顺运水、木财官之乡，如身弱正格，临东方木乡则土倾危矣。
己巳日柱恋爱观
己土日元的人不容易将心扉打开，属于爱在心里口难开的类型，对爱意的表达有些束手无策，不擅言词也不喜多言是他们接近爱情的障碍。属于慢热型的己日之人，并不会因为缺乏主动的积极性而在情场上缺席，反倒是会吸引充满“母爱”人的关注，更是经历过爱情涛浪的人在惊悸过后所最喜欢的对象，懂得用心去感受、用心去爱，则是己日之人能够立足情场的主因。
《類經》
【類經】
经络类（四）
营卫三焦（《灵枢.营卫生会篇》O二十三）
黄帝问于岐伯曰：人焉受气，阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。（焉，何也。会，合也。五十以上为老。二十以上为壮。此帝问人身之气，受必有由，会必有处，阴阳何所分，营卫何所辨，而欲得其详也。）
岐伯答曰：人受气手谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，（人之生由乎气，气者所受于天，与谷气并而充身者也，故谷食入胃，化而为气，是为谷气，亦曰胃气。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于胸中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为水谷血气之海，而人受气者，亦唯谷而已。故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。）其清者为营，浊者为卫，（谷气出于胃而气有清浊之分，清者水谷之精气也，浊者水谷之悍气也，诸家以上下焦言清浊者皆非。清者属阴，其性精专，故化生血脉而周行手经隧之中，是为营气。浊者属阳，其性懔疾滑利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，是为卫气。然营气卫气，无非资借于宗气，故宗气盛则营卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫外脉外，（营，营运于中也。护卫于外也。脉者非气非血，其犹气血之橐籥也。营属阴而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外。《卫气篇》曰：其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。正此之谓。）营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼夜五十周于身而为大会。其十二经脉之次，则一阴一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰如环无端也。五十周义，见下章及二十六。）卫气行于阳二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。（卫气之行，夜则行阴分二十五度，昼则行阳分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜亦五十周于身。义详后二十五。气至阳而起，至阳而止，谓昼兴夜息，即下文万民皆卧之义。）故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阳陇为重阴。（此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也。陇，盛也，《生气通天论》作隆。昼为阳，日中为阳中之阳，故曰重阳。夜为阴，夜半为阴中之阴，故日重阴。O陇音笼。）故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太阴，手太阴也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。营气始于手太阴，而复会于太阴，故太阴主内。卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度。卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度。营卫各为五十度以分昼夜也。）夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。（夜半后为阴衰，阳生于子也。日西而阳衰，阴生于午也。如《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。即此节之义。）夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。（大会言营卫阴阳之会也。营卫之行，表里异度，故尝不相值；惟于夜半子时，阴气已极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆暝而卧，命曰合阴。合阴者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起。此阴阳消息之道，常如是无已而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地日月各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也。天与日亦一岁一会，如冬至日缠星纪是也。日与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。人之营卫，以昼夜为纪，故一日凡行五十周而复为大会焉。）
黄帝曰：老人不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？（此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者，以求其详也。）
岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不央其常，故昼精而夜暝。故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者气血衰，故肌肉枯，气道涩，五脏之气抟聚不行，而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营央其常故夜不暝也。）
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出于下焦。（何道从来，言营卫所由之道路也。营气者，由谷入胃，中焦受气取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太阳始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悼悍气之懔疾，而先行手四末分肉皮肤之间，不入于脉，故于平旦阴尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳胱胱经而行于阳分，日西阳尽，则始于足少阴肾经而行于阴分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。详义见后营气卫气二章。O愚按：人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之。皮毛分肉居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以呴之，孙络以濡之。而后内而精髓，外而发肤，无弗得其养者，皆营卫之化也。然营气者，犹天之有宿度，地之有经水，出入有期，运行有序者也。卫气者，犹无之有清阳，地之郁蒸，阴阳昼夜，随厨而变者也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也。营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血。营主血而在内，然亦何尝无气。故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者便谓之营，行于外者便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。O前第六章有按，当与此互阅。）
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯腩而布胸中，走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，（胃上口，即上脘也。咽为胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者，走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还于手阳明。其上行者，至于舌。其下行者，交于足阳明，以行于中下二焦之部分也。）常与荣俱行于二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气，常与营气俱行于阳二十五度，阳亦二十五度。阴阳者，言昼废也。昼夜周行五十度，至次日寅时复会于手太阴肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）
黄帝曰：愿闻中焦所出？
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。（胃中，中脘之分也。后，下也。受气者，受谷食之气也，五谷入胃，其糟粕、津液、宗气，分三隧以注于三焦。而中焦者，沁糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而未是谓血，以奉生身而行于精隧，是为营气，故曰营出中焦。按下文云：下焦者，别回肠，注膀胱。熊则自脑膜之大，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。O沁，秘、弼二音。粕音朴。隧音遂，伏道也。）
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。（营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤，莫测其妙，故曰血者神气也。然血化于液，液化于气，是血之与气，本为同类，而血之与汗，亦非两种；但血主营，为阴为里，汗属卫，为阳为表，一表一里，无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血。若表里俱夺，则不脱于阴，必脱于阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死。然而人之生也，阴阳之气皆不可无，末有孤阳能生者，亦末有孤阴能生者，故曰无两生也。）
O黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居手胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济，泲同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别汁，分别清浊也。别回肠者，谓水谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸水分穴处，糟粕由此别行回肠，从后而出，津液由此别渗膀胱，从前而出。膀胱无上口，故云渗入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按《三十一难》曰：下焦者，当膀胱上口，主分别清浊。其言上口者，以渗入之处为言，非真谓有囗也。如果有口，则不言渗入矣。何后世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚。三焦下腧义，详前十六。O酾音筛。滤音虑。）
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷末熟而小便独先下何也？
岐伯曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（此因上文言水谷入胃，必济泌别汁而后出，而何以饮酒者独先下也？盖以酒之气悍，则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故后谷而入，先谷而出也。）
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于胸中，司呼吸而布濩于经隧之间，如天之雾，故曰上焦如雾也。沤者，水上之泡，水得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行以奉生身，如沤处浮沉之间，故曰中焦如沤也。渎者，水所注泄。言下焦主出而不纳，逝而不反，故曰下焦如渎也。然则肺象天而居上，故司雾之化。脾象地而在中，故司沤之化。大肠、膀胱象江河淮泗而在下，故司川渎之化也。O愚按：三焦者，本全体之大脏，统上中下而言也。本经发明不啻再四，如《本输》《本藏》、《论勇》《决气》、《营卫生会》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《邪客》、《背俞》等篇，皆有详义，而《二十五难》经独言三焦包络皆有名而无形，遂起后世之疑，莫能辨正。第观本经所言，凡上中下三焦之义，既明且悉，乌得谓其以无为有、以虚为实哉？余因遍考诸篇，著有三焦包包络命门辨，页藏象类第三章俱有详按，所当互考。）
【類經】
经络类（四）
营卫三焦（《灵枢.营卫生会篇》O二十三）
黄帝问于岐伯曰：人焉受气，阴阳焉会？何气为营？何气为卫？营安从生？卫于焉会？老壮不同气，阴阳异位，愿闻其会。（焉，何也。会，合也。五十以上为老。二十以上为壮。此帝问人身之气，受必有由，会必有处，阴阳何所分，营卫何所辨，而欲得其详也。）
岐伯答曰：人受气手谷，谷入于胃，以传于肺，五脏六腑，皆以受气，（人之生由乎气，气者所受于天，与谷气并而充身者也，故谷食入胃，化而为气，是为谷气，亦曰胃气。此气出自中焦，传化于脾，上归于肺，积于胸中气海之间，乃为宗气。宗气之行，以息往来，通达三焦，而五脏六腑皆以受气。是以胃为水谷血气之海，而人受气者，亦唯谷而已。故谷不入，半日则气衰，一日则气少矣。）其清者为营，浊者为卫，（谷气出于胃而气有清浊之分，清者水谷之精气也，浊者水谷之悍气也，诸家以上下焦言清浊者皆非。清者属阴，其性精专，故化生血脉而周行手经隧之中，是为营气。浊者属阳，其性懔疾滑利，故不循经络而直达肌表，充实于皮毛分肉之间，是为卫气。然营气卫气，无非资借于宗气，故宗气盛则营卫和，宗气衰则营卫弱矣。）营在脉中，卫外脉外，（营，营运于中也。护卫于外也。脉者非气非血，其犹气血之橐籥也。营属阴而主里，卫属阳而主表，故营在脉中，卫在脉外。《卫气篇》曰：其浮气之不循经者为卫气，其精气之行于经者为营气。正此之谓。）营周不休，五十而复大会，阴阳相贯，如环无端。（营气之行，周流不休，凡一昼夜五十周于身而为大会。其十二经脉之次，则一阴一阳，一表一里，迭行相贯，终而复始，故曰如环无端也。五十周义，见下章及二十六。）卫气行于阳二十五度，行于阳二十五度，分为昼夜，故气至阳而起，至阴而止。（卫气之行，夜则行阴分二十五度，昼则行阳分二十五度，昼则行阳分二十五度，凡一昼一夜亦五十周于身。义详后二十五。气至阳而起，至阳而止，谓昼兴夜息，即下文万民皆卧之义。）故曰日中而阳陇为重阳，夜半而阳陇为重阴。（此分昼夜之阴阳，以明营卫之行也。陇，盛也，《生气通天论》作隆。昼为阳，日中为阳中之阳，故曰重阳。夜为阴，夜半为阴中之阴，故日重阴。O陇音笼。）故太阴主内，太阳主外，各行二十五度，分为昼夜。（太阴，手太阴也。太阳，足太阳也。内言营气，外言卫气。营气始于手太阴，而复会于太阴，故太阴主内。卫气始于足太阳，而复会于太阳，故太阳主外。营气周流十二经，昼夜各二十五度。卫气昼则行阳，夜则行阴，亦各二十五度。营卫各为五十度以分昼夜也。）夜半为阴陇，夜半后而为阴衰，平旦阴尽而阳受气矣。日中为阳陇，日西而阳衰，日入阳尽而阴受气矣。（夜半后为阴衰，阳生于子也。日西而阳衰，阴生于午也。如《金匮真言论》曰：平旦至日中，天之阳，阳中之阳也；日中至黄昏，天之阳，阳中之阴也；天之阳，阳中之阴也；合夜至鸡鸣，天之阴，阴中之阳也，故人亦应之。即此节之义。）夜半而大会，万民皆卧，命曰合阴，平旦阴尽而阳受气，如是无已，与天地同纪。（大会言营卫阴阳之会也。营卫之行，表里异度，故尝不相值；惟于夜半子时，阴气已极，阳气将生，营气在阴，卫气亦在阴，故万民皆暝而卧，命曰合阴。合阴者，营卫皆归于脏，而会于天一之中也。平旦阴尽而阳受气，故民皆张目而起。此阴阳消息之道，常如是无已而与天地同其纪。所谓天地之纪者，如天地日月各有所会之纪也。天以二十八舍为纪，地以十二辰次为纪，日月以行之迟速为纪。故天与地一岁一会，如玄枵加于子宫是也。天与日亦一岁一会，如冬至日缠星纪是也。日与月则一月一会，如晦朔之同宫是也。人之营卫，以昼夜为纪，故一日凡行五十周而复为大会焉。）
黄帝曰：老人不夜瞑者，何气使然？少壮之人不昼瞑者，何气使然？（此帝因上文言夜则万民皆卧，故特举老人之不夜瞑者，以求其详也。）
岐伯答曰：壮者之气血盛，其肌肉滑，气道通，营卫之行不央其常，故昼精而夜暝。故昼精而夜瞑。老者之气血衰，其肌肉枯，气道涩，五脏之气相抟，其营气衰少而卫气内伐，故昼不精，夜不瞑。（老者气血衰，故肌肉枯，气道涩，五脏之气抟聚不行，而营气衰少矣。营气衰少，故卫气乘虚内伐，卫失其常故昼不精，营央其常故夜不暝也。）
黄帝曰：愿闻营卫之所行，皆何道从来？
岐伯答曰：营出中焦，卫出于下焦。（何道从来，言营卫所由之道路也。营气者，由谷入胃，中焦受气取汁，化其精微而上注于肺，乃自手太阳始，周行于经隧之中，故营气出于中焦。卫气者，出其悼悍气之懔疾，而先行手四末分肉皮肤之间，不入于脉，故于平旦阴尽，阳气出于目，循头项下行，始于足太阳胱胱经而行于阳分，日西阳尽，则始于足少阴肾经而行于阴分，其气自膀胱与肾，由下而出，故卫气出于下焦。详义见后营气卫气二章。O愚按：人身不过表里，表里不过阴阳，阴阳即营卫，营卫即血气。脏腑筋骨居于内，必赖营气以资之，经脉以疏之。皮毛分肉居于外，经之所不通，营之所不及，故赖卫气以呴之，孙络以濡之。而后内而精髓，外而发肤，无弗得其养者，皆营卫之化也。然营气者，犹天之有宿度，地之有经水，出入有期，运行有序者也。卫气者，犹无之有清阳，地之郁蒸，阴阳昼夜，随厨而变者也。卫气属阳，乃出于下焦，下者必升，故其气自下而上，亦犹地气上为云也。营本属阴，乃自中焦而出于上焦，上者必降，故营气自上而下，亦犹天气降为雨也。虽卫主气而在外，然亦何尝无血。营主血而在内，然亦何尝无气。故营中未必无卫，卫中未必无营，但行于内者便谓之营，行于外者便谓之卫，此人身阴阳交感之道，分之则二，合之则一而已。O前第六章有按，当与此互阅。）
黄帝曰：愿闻三焦之所出。
岐伯答曰：上焦出于胃上口，并咽以上，贯腩而布胸中，走腋循太阴之分而行，还至阳明，上至舌，下足阳明，（胃上口，即上脘也。咽为胃系，水谷之道路也。膈上曰胸中，即膻中也。其旁行者，走两腋，出天池之次，循手太阴肺经之分而还于手阳明。其上行者，至于舌。其下行者，交于足阳明，以行于中下二焦之部分也。）常与荣俱行于二十五度，行于阴亦二十五度，一周也，故五十度而复大会于手太阴矣。（上焦者，肺之所居，宗气之所聚。营气者，随宗气以行于十四经脉之中。故上焦之气，常与营气俱行于阳二十五度，阳亦二十五度。阴阳者，言昼废也。昼夜周行五十度，至次日寅时复会于手太阴肺经，是为一周。然则营气虽出于中焦，而施化则由于上焦也。）
黄帝曰：愿闻中焦所出？
岐伯答曰：中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受气者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脉，乃化而为血，以奉生身，莫贵于此，故独得行于经隧，命曰营气。（胃中，中脘之分也。后，下也。受气者，受谷食之气也，五谷入胃，其糟粕、津液、宗气，分三隧以注于三焦。而中焦者，沁糟粕，蒸津液，受气取汁，变化而未是谓血，以奉生身而行于精隧，是为营气，故曰营出中焦。按下文云：下焦者，别回肠，注膀胱。熊则自脑膜之大，至脐上一寸水分穴之上，皆中焦之部分也。O沁，秘、弼二音。粕音朴。隧音遂，伏道也。）
黄帝曰：夫血之与气，异名同类，何谓也？
岐伯答曰：营卫者精气也，血者神气也，故血之与气，异名同类焉。故夺血者无汗，夺汗者无血，故人生有两死而无两生。（营卫之气，虽分清浊，然皆水谷之精华，故曰营卫者精气也，血由化而赤，莫测其妙，故曰血者神气也。然血化于液，液化于气，是血之与气，本为同类，而血之与汗，亦非两种；但血主营，为阴为里，汗属卫，为阳为表，一表一里，无可并攻，故夺血者无取其汗，夺汗者无取其血。若表里俱夺，则不脱于阴，必脱于阳，脱阳亦死，脱阴亦死，故曰人生有两死。然而人之生也，阴阳之气皆不可无，末有孤阳能生者，亦末有孤阴能生者，故曰无两生也。）
O黄帝曰：愿闻下焦之所出。岐伯答曰：下焦者，别回肠，注于膀胱而渗入焉。故水谷者，常并居手胃中，成糟粕而俱下于大肠，而成下焦，渗而俱下，济泌别汁，循下焦而渗入膀胱焉。（回肠，大肠也。济，泲同，犹酾滤也。泌，如狭流也。别汁，分别清浊也。别回肠者，谓水谷并居于胃中，传化于小肠，当脐上一寸水分穴处，糟粕由此别行回肠，从后而出，津液由此别渗膀胱，从前而出。膀胱无上口，故云渗入。凡自水分穴而下，皆下焦之部分也。按《三十一难》曰：下焦者，当膀胱上口，主分别清浊。其言上口者，以渗入之处为言，非真谓有囗也。如果有口，则不言渗入矣。何后世不解其意而争言膀胱有上口，其谬为甚。三焦下腧义，详前十六。O酾音筛。滤音虑。）
黄帝曰：人饮酒，酒亦入胃，谷末熟而小便独先下何也？
岐伯曰：酒者熟谷之液也，其气悍以清，故后谷而入，先谷而液出焉。（此因上文言水谷入胃，必济泌别汁而后出，而何以饮酒者独先下也？盖以酒之气悍，则直连下焦，酒之质清，则速行无滞，故后谷而入，先谷而出也。）
黄帝曰：善。余闻上焦如雾，中焦如沤，下焦如渎，此之谓也。（如雾者，气浮于上也。言宗气积于胸中，司呼吸而布濩于经隧之间，如天之雾，故曰上焦如雾也。沤者，水上之泡，水得气而不沉者也。言营血化于中焦，随气流行以奉生身，如沤处浮沉之间，故曰中焦如沤也。渎者，水所注泄。言下焦主出而不纳，逝而不反，故曰下焦如渎也。然则肺象天而居上，故司雾之化。脾象地而在中，故司沤之化。大肠、膀胱象江河淮泗而在下，故司川渎之化也。O愚按：三焦者，本全体之大脏，统上中下而言也。本经发明不啻再四，如《本输》《本藏》、《论勇》《决气》、《营卫生会》、《五藏别论》、《六节藏象论》、《邪客》、《背俞》等篇，皆有详义，而《二十五难》经独言三焦包络皆有名而无形，遂起后世之疑，莫能辨正。第观本经所言，凡上中下三焦之义，既明且悉，乌得谓其以无为有、以虚为实哉？余因遍考诸篇，著有三焦包包络命门辨，页藏象类第三章俱有详按，所当互考。）
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