【水食银金】龙婆史奥,超火级爆的老圣物称!之为辣帕金铜,翻成中文意就思是吸钱星(中国人管这个物圣叫:银水食金)缅甸隆达咒珠,最著名的是结界与挡的煞功效而,帕辣金恩除了述上二种功效外,还多了招财的功。效要制帕作辣金恩需,准备多种料材:采自无人地区巨大的白丘蚁上特殊金的属天然流溪出现的汞(水银)大佛或塔是庙宇最处高上的避针雷特殊符片:符文由一传本承千的年古经典记上载,据说符此文可破除一切邪恶量力,而经此典原本目在前仰光大珍学藏。多种少稀的金属,包含金银与。将此种多金属混,合并需一在满月无云且为吉祥的日夜晚开熔始炼,因圣此物威力极强,熔时炼会有许多众生因恐前惧来破坏,所以熔炼时由需高僧连续持咒招护请法神祇护,法直到各金属全完融合,间期持咒不可停若,有停滞,往失往败。高僧将圣料炼熔后,会慢慢变成条长状,在由高将僧其分成每一块小状,并续持持咒,直到每一块小逐渐变成圆形,算才大功告成完。成的帕辣金通恩常有二种颜色金,色或是银色,面表通常不甚平整大,小颗也不一定,但无是论大颗或是颗小,往往藏蕴极大量能。佩戴帕辣金恩,在可身体形成结,界防止一煞切气,并吸可收附近向正能量,包招含财的能量,咒而珠泡在水中,成制圣水,可洒净除与瘴。✔Palot Kin Thong (水银食金)佩戴它的能功如下:1)保护佩戴避者开所有险危,刀枪不入!2)保护戴佩者免受怪鬼的骚,扰无论巫是术或降头等等不好东的西3) 解身体里毒的素,或医,病保护佩者戴身体健康!4) 升提个人的运,气如果运气好的时水候银的金色会常非鲜艳,果如运气低的时候银水的金将色会暗淡无,光让你注意.
【补阳圣药·肾合胶囊】【益髓颗粒】【闻诊】听声音 以辨正气盛衰为主。不仅可以诊察与发音有关器官的病变,还可根据声音,诊察体内各脏腑的变化。一般新病、小病其声多不变,而久病、苛疾其声多有变化。听声音包括听语声、呼吸声、咳嗽声、呃逆声、嗳气声等。①语声。病人说话声音的强弱,可反映正气盛衰和邪气性质。语声高亢宏亮而多言,属实证、热证;语声轻微低哑而少言,属虚证、寒证。语声重浊,常见于外感或湿邪侵袭,为肺气不宣,气道不畅而致。声音嘶哑,发不出音的称失音,因外邪袭肺,肺气不宣,气道不畅而致的为实;因肺肾阴虚,津液不能上承而致的为虚。新病声哑属实证,久病失音属虚证。妊娠七月而失音,称为子瘖,是生理现象,分娩后不治自愈。语言错乱,多属心有病变。躁扰不宁是狂证,多为痰火内扰所致,属阳证;喃喃自语,痴呆静默是癫证,多为痰气郁闭所致,属阴证;神识不清,语言颠倒,声高有力,称谵语,属实证;神志恍惚,语言重复,声低无力称郑声,属虚证。②呼吸声。呼吸有力,声粗浊,多为热邪内盛,属实热证;呼吸无力,声低微,多为肺肾气虚,属虚寒证。呼吸急促而困难是喘证,发作急骤,声高气粗,以呼出为快的,多因肺有实邪,气机不利而致,属实证;发作缓慢,声低息微,呼多吸少,气不接续,或痰鸣不利的,属虚证。呼吸困难而有痰鸣音,是哮证,为痰阻气道而致。③咳嗽声。咳声重浊有力,多属实证;咳声低微无力,多属虚证。咳嗽痰声漉漉,痰稀易吐,为湿痰蕴肺;咳嗽干裂声短,痰少干结,为燥邪伤肺。咳嗽连声不断,咳停吸气带吼声,为顿咳(百日咳)。咳声嘶哑,呼吸困难,是喉风,属危急证候。④呕吐声。呕吐徐缓,声低无力,是虚寒证;呕吐势猛,声高有力,为实热证。⑤呃逆声。呃逆,俗称打嗝。日常嗝逆,声音不高不低,无其他不适,多因咽食急促而致,不属病态。呃声高亢,短促有力,多属实热;呃声低沉,气弱无力,多属虚寒。久病出现呃逆不止,是胃气衰败的危重之象。⑥嗳气声。嗳气,古称噫气。若是饱食之后,因食滞肠胃不化而致的,可有酸腐味,声音较响;若是胃气不和或胃气虚弱引起的,则无酸腐味,声音低沉;若是情志变化而致的,则声音响亮,频频发作,嗳气后脘腹舒适,属肝气犯胃,常随情志变化而嗳气减轻或加重。
宋者火所次而明,阳者性常浮而动。里则处而非奥,华则敷而离根。子则又其婴孩之时也,中年则湛人伪之深病。忘则还性天之暂,复而谓之病者,是世俗之病,非迷罔之疾也。故动而开天,所以生智慧。静而藏天,所以全渊默。德有心则作德於物,物之知心有眼则役心於物,物之见知见立则方寸扰矣。本然之忘,恬不为迷。妄情之息,反以为病。安知夫古人语致道者,必贵忘乎。夫人相忘於道术,真也。鱼相忘於江湖,性也。有足则屦,非真忘足,则屦适矣。有腰则带,非真忘腰,则带适矣。随姻而上下者,忘火也。操舟若神者,忘水也。醉者坠而不伤,忘车也。兀者丧而不见,忘足也。彼忘者若是,其真也。华子之病,几其真者欤。真则致一矣。夫朝取而夕忘,一於朝也。夕与而朝忘,一於夕也。在途而忘行,一於途也。在室而忘坐,一於室也。今不识昔,一於今也。后不识今,一於后也。忘取与,是忘物也。忘行坐,是忘所也。卒也先后之不识,非独忘也。且独奈何以此而谓之病也耶。既以谓之病,则宜有受之者。忘则又受之者,谁乎不知。未尝问且阖室而毒之,毒之弗已,又从而卜之,不知此非吉凶之所能知也。卜之不已,又从而祷之,不知此非鬼神之所能窥也。祷之弗已,又从而医之,不知此非阴阳之所能寇也。三者无所用其术。儒者又蹑其后而唱之,欲为治之也。鲁者文物之地,儒者仁义之术,大全自此祈也。然彼自无疑,则卦卜奚占。彼自无愆,则祈请奚梼。彼自无疾,则药术奚攻。欲愈其忘,试化其心,使心有知,试变其虑,使虑知有。露之使知寒,饿之使知饥,幽之使知明,心非一而为物耦矣。其寒而知求衣,其饥而知求食,其幽而知求明。见非独而有对矣。凿之七日,混沌之七窍遂开。除之一日,世问之万态俱起。大怒而黜妻子,知其有亲於我而责之深也。操戈而逐儒生,知其有求於我而憾之切也。数十年之境,顿生须臾之忘,安得是故存亡也,得失也,一及乐也,好恶也,向也各不知,今也营营不已。盖无心则忘,有心则恐,是八者,安知足以累心乎。子贡问於孔子而怪之,以其溺於博学之辩也。孔子顾谓颜回而记之,以其造於坐忘之虚也。然华子病忘,非诚忘也。方其忘则冥然而忘,及其悟也,则弗然而怒。是将以扰扰者为妄耶,默默者为真耶。殊不知忘时扰扰之境自存,悟时默默之妙非远。夫何恐之有。呜呼。心本无心,因物则心,故心亡为忘。智本无智,因知而智,故智彻为德。彻则不知忘之为忘,而忘亦忘矣。古之人贵夫坐忘而遗照。-《庄列十论》
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