#卖保险的幸福与焦虑#
从业四年，
聊过无数个想进入这个行业又犹豫徘徊的人，
也见过无数个进入围城又彻夜辗转反侧的人，
说到底，
卖保险是一份焦虑大于幸福感的行业，
这不只是新手，
还有这个行业顶尖的高手。
（已经财务自由可以选择躺平的人除外）
幸福两个字拆开来看，
幸是一种概率，
福是一种满足，
所以幸福，是之于众多可能性中，
很小概率的得到了一种让自己满意的结果，
本身就是一种稀缺，
也正是因为这种稀缺，
让幸福变得愈发珍贵和体验感满满。
以前吃顿饺子跟过年一样，
现在都是实在想不起吃啥了那就吃饺子吧，
其实还不如去找嫂子聊天，
饺子没变幸福感没了……
所以卖保险的幸福，
本身就是结果而不是过程，
而结果在时间线上永远是呈点状而非线状，
能找到幸福，
间断性的体会到幸福
就很不错啦。
比如早上能在家里陪着孩子吃完饭再去上班，
比如朋友说今天天不错一起出去喝茶晒太阳啊根本不用考虑考勤打卡请假这些，
比如客户顺利理赔后发自内心的说谢谢你，
比如阶段性达到了自己给自己预设的目标….
跟幸福相比，
恰恰充斥着我们职业过程中的，
却是满满的焦虑。
如果幸福感是偶然，
那么焦虑才是常态。
这是这份弹性工作的代价，
不信你看我的头发。
焦虑不能天天开单，
焦虑客户在哪里，
谈完这个客户又焦虑下个客户在哪里，
焦虑达不成自己的目标，
达成目标又焦虑怎么完成更高的目标。
焦虑增员怎么还不来找我，
焦虑组员表现总跟自己期待的不同，
焦虑提交了的客户理赔怎么还没打，
焦虑已经很努力了依然有那么多知识盲区，
焦虑这个行业日新月异的变化，
焦虑什么时候才能躺平……
自从我能正常认识并接受焦虑是常态而幸福感是稀缺的，
我觉得我才从这种死循环里解脱出来，
焦虑是因为对这份职业还没有倦怠还有更大的热情更高的期待，
认识到自己还有提升余地，
意识到时间才是自己最短缺的资源。
与焦虑共存，
享受阶段性幸福感的加持，
既然无法消除焦虑，
那就拿出「反脆弱」的勇气，
从焦虑中受益。
以塔勒布在书中提到的三元结构为例，
“脆弱的事物喜欢安宁的环境，
强韧的事物不太在意环境，
反脆弱的事物则从混乱中成长”。
风能吹灭的只是烛火，
却能让火越烧越旺，
别做烛火，随风摇曳，一闪而逝，
做那团火，张开怀抱迎接来自四面八方的风。
噼里啪啦的燃烧然后过后，
为自己积蓄最大的势能。
当然，这需要一个大前提，
目标足够明确，
对于一艘没有目的地的小船来说，
任何方向吹来的风都会是逆风。
如果你是个脆弱型的人，
我建议还是不要来这个行业试了，
找份四平八稳旱涝保收的工作，
斩掉自己的欲望安心度过这一生就好，
但如果你是个坚韧性强甚至能够反利用这种情绪让自己快速跑起来的人，
这里非常好玩儿，
而且大有可为。
从业四年，
聊过无数个想进入这个行业又犹豫徘徊的人，
也见过无数个进入围城又彻夜辗转反侧的人，
说到底，
卖保险是一份焦虑大于幸福感的行业，
这不只是新手，
还有这个行业顶尖的高手。
（已经财务自由可以选择躺平的人除外）
幸福两个字拆开来看，
幸是一种概率，
福是一种满足，
所以幸福，是之于众多可能性中，
很小概率的得到了一种让自己满意的结果，
本身就是一种稀缺，
也正是因为这种稀缺，
让幸福变得愈发珍贵和体验感满满。
以前吃顿饺子跟过年一样，
现在都是实在想不起吃啥了那就吃饺子吧，
其实还不如去找嫂子聊天，
饺子没变幸福感没了……
所以卖保险的幸福，
本身就是结果而不是过程，
而结果在时间线上永远是呈点状而非线状，
能找到幸福，
间断性的体会到幸福
就很不错啦。
比如早上能在家里陪着孩子吃完饭再去上班，
比如朋友说今天天不错一起出去喝茶晒太阳啊根本不用考虑考勤打卡请假这些，
比如客户顺利理赔后发自内心的说谢谢你，
比如阶段性达到了自己给自己预设的目标….
跟幸福相比，
恰恰充斥着我们职业过程中的，
却是满满的焦虑。
如果幸福感是偶然，
那么焦虑才是常态。
这是这份弹性工作的代价，
不信你看我的头发。
焦虑不能天天开单，
焦虑客户在哪里，
谈完这个客户又焦虑下个客户在哪里，
焦虑达不成自己的目标，
达成目标又焦虑怎么完成更高的目标。
焦虑增员怎么还不来找我，
焦虑组员表现总跟自己期待的不同，
焦虑提交了的客户理赔怎么还没打，
焦虑已经很努力了依然有那么多知识盲区，
焦虑这个行业日新月异的变化，
焦虑什么时候才能躺平……
自从我能正常认识并接受焦虑是常态而幸福感是稀缺的，
我觉得我才从这种死循环里解脱出来，
焦虑是因为对这份职业还没有倦怠还有更大的热情更高的期待，
认识到自己还有提升余地，
意识到时间才是自己最短缺的资源。
与焦虑共存，
享受阶段性幸福感的加持，
既然无法消除焦虑，
那就拿出「反脆弱」的勇气，
从焦虑中受益。
以塔勒布在书中提到的三元结构为例，
“脆弱的事物喜欢安宁的环境，
强韧的事物不太在意环境，
反脆弱的事物则从混乱中成长”。
风能吹灭的只是烛火，
却能让火越烧越旺，
别做烛火，随风摇曳，一闪而逝，
做那团火，张开怀抱迎接来自四面八方的风。
噼里啪啦的燃烧然后过后，
为自己积蓄最大的势能。
当然，这需要一个大前提，
目标足够明确，
对于一艘没有目的地的小船来说，
任何方向吹来的风都会是逆风。
如果你是个脆弱型的人，
我建议还是不要来这个行业试了，
找份四平八稳旱涝保收的工作，
斩掉自己的欲望安心度过这一生就好，
但如果你是个坚韧性强甚至能够反利用这种情绪让自己快速跑起来的人，
这里非常好玩儿，
而且大有可为。
【#历史冷知识# 古代废品处理大赏：垃圾去哪儿？】
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
报道称，全球平均每年产出约21亿吨固体废弃物。过去六七十年里，人类已制造约83亿吨塑料垃圾……然而垃圾处理的节奏却始终赶不上人类生产垃圾的速度。
有人说，今天我们遭的罪，不都是前人埋下的祸根？老祖宗表示——我们绝不背锅，因为早在千年前，中国就已在环境保护的长河上扬帆起航了。
（一）挖坑刨土，就地掩埋
古时候人们受条件所限，制造的垃圾多为厨余、粪便。不过由于民间多数人吃不饱饭，即便是厨余，也不存在过多浪费。
人们常把厨余垃圾转移到城外“无人区”堆放，有时兴致好也会挖个坑埋上，待这些废料降解，化为土壤的养料。
现代考古发掘时有时会挖到这样的垃圾坑，学界称之为“灰坑”。但由于我国考古界约定俗成“是个坑不知道它是干嘛的就管它叫灰坑”，因此灰坑“生前”也不全是垃圾坑。
灰坑主要分两种，一种人工挖成，一种自然形成，有坑以后人们就往坑里放垃圾。除了垃圾，有的也会埋些宝器以作殉葬陪衬，还有人在其中储存生活用品。
灰坑因为垃圾沉积，久而久之土壤会变色，考古专家可以从土壤的颜色分层来判断这是什么年代形成的殉葬坑或垃圾坑。
至于废弃的纺织物、木材等可燃物，一把火烧掉就完事了。古代的垃圾没有残余污染，多数可以算是纯天然，燃烧还不会给环境带来太大压力。
（二）猪和垃圾处理的渊源
什么垃圾适合掩埋，什么垃圾适合烧毁，老祖宗们依据生活经验有效执行。但是垃圾处理也是一个极富创造力的行为，就比如粪便这个东西——就让人觉得挺棘手的。
今天人类以“小猪佩奇试吃”来判断垃圾应属分类，孰不知在古代，猪早已被拉进垃圾处理项目组了。
古人为牲畜修建猪圈和牛栏，家畜的“产出”不断堆积，再由人来集中处理。
商代有一位政治家，叫伊尹。这位先生教会了老百姓以粪为肥，浇灌农田。
“汤有旱灾，伊尹作为区田，教民粪种，负水浇稼。区田以粪气为美，非必良田也。” ——《汜胜之书》
人们知晓了用粪土施肥的妙法，很快就用到了之后的“猪圈”搭建上。我们可以从字形中窥得一二道理。《说文解字》中说道：“溷，厕也，从豕在囗中也。”
圂读作“hùn”，字形上看是把猪关在围栏里。它既可指猪圈也可做厕所。
猪圈需要经常清理，囤积在圈内的家畜粪便好收集，人们拾粪肥田，就能成功变“粪”为宝。
虽知粪便施肥有功，你大概没想到它还能卖钱吧！
（三）金钱如粪土，粪土赚万贯
西晋皇帝曾出售官位，以贴补私用，想来已经很是奇葩了。而唐朝一位叫裴舒的内府官员，更具创新精神——倡导卖马粪赚钱，扩充国库。
裴舒做过一次调研，奏请朝廷说，宫内的马粪一年可创收二十万缗，也就是2亿文钱。不过当时上级表示，马粪天子传予后世，实在不雅，此事便由此作罢。但现在想来，此法既能解决宫内污物，又能大赚一笔，真是一笔不亏的买卖。
清末小说《市声》里也有段故事，说当时一位民间妇女包氏，劝慰丈夫去开粪厂赚钱，专门收粪，贩给乡下，足见这一买卖的合理性。
人说金钱如粪土，却不知粪土教人赚万贯。转眼看看今日粪土的市场价，不知是否还有让人一夜暴富的商机呢？
（四）乱扔垃圾，律令严惩
先秦时百姓经历了“垃圾围城”的痛苦，《韩非子》记载了解决妙法。
“弃灰之法”，源于商朝，在商朝的大街上倒垃圾（灰）会被砍手。《韩非子》里是这样说的：一曰：殷之法，弃灰于公道者断其手。子贡曰：“弃灰之罪轻，断手之罚重，古人何太毅也？”曰：“无弃灰，所易也；断手，所恶也。行所易，不关所恶，古人以为易，故行之。”
前脚灰倒出去，胳膊可能就先于扬灰一秒落地了。子贡心想这算什么规定，于是跑去问孔子。孔子解释说：不让你倒垃圾，这很容易吧。说要断手，这让他们很厌恶吧。做他们容易做到的，又不触犯他们厌恶的，古人觉得可行就这样做了。
《汉书·五行志》中也有记载，“商君之法，弃灰于道者，黥。”黥，就是在人脸上刺字并涂墨汁。因为扔垃圾被脸上刻字，受刑者大概会留下一生的阴影，不敢再犯了。
除了当朝明文规定的法律条令，古代还有不少职业“街道清理人”。《周礼》就记载了一种古老的职业——条狼氏。
“条狼氏下士六人，胥六人，徒六十人。” 条狼氏是古时候的街道清理人，更是一种官职。“条”实指“涤”，“涤除道上之狼扈，而使之洁清”，何为“狼扈”？也就是道路上一些杂物，贾公彦解释为“谓不蠲之物在道，犹今言狼藉也”。
旧时描述条狼氏出街，是这样的画面：掌执鞭以趋辟，王出入则八人夹道，公则六人，侯、伯则四人，男、子则二人。 ——《周礼·秋官·条狼氏》
条狼氏道路清理进行得井井有条，路上行人纷纷退避。
除了有专业守卫街道的人现身执法，旧时还有早期的公共厕所——“匽”，以供老百姓使用。
根据《周礼·天官》记载，“官人为其井匽，除其不蠲，去其恶臭”，此处的“匽”，即路厕，一般设置在人们的活动场所附近，和公共厕所功能无异。
时光荏苒，到了唐朝，环境投资人应运而生。有人凭借清理垃圾，赢得家财万贯。
“河东人裴明礼，善于理业，收人间所弃物，积而鬻之，以此家产巨万。”——《太平广记》
（五）别叫我“破烂王”，请叫我环保回收员
一位没财没资本的小老百姓，凭着一颗发财致富的商人头脑，顿时身价倍增，这就是裴明礼的奇迹人生。
早先裴明礼以擅长垃圾分类“闻名”乡里。他出一趟门就带回不少废品，等到屯够了量，再反手转卖。但这只是初级的废品回收。
很快裴明礼开始走大运了。他买了块地，在当中立了一根木杆，在杆上挂了一个筐，然后让路人捡地上的石块往中间扔。于是废地上的碎石瓦砾很快被拾掇干净了。接着他又购回了很多羊，羊吃完地上的草，排下的粪便还能改良土壤。
后来裴明礼卖掉这些羊，翻了土，在这里种上了树，等到丰收时节他卖了果子，一来二去赚了不少钱。用这些钱，他在这块土地上，盖起了房子，种上农作物，还空出地方来养蜜蜂。
由于赚钱有道，裴明礼在贞观年间，升任殿中御史，最后做到太常卿，轻轻松松一路高升。
可惜，并不是满大街的唐朝人都有这样明智的求财之道，唐朝针对那些对垃圾回收没什么想法的人，还是走了严格的法律办法——不仅处罚乱扔垃圾的人，其主管部门监督不力也将一同获罪。
其穿垣出秽污者，杖六十；出水者，勿论。主司不禁，与同罪。疏议曰：具有穿穴垣墙，以出秽污之物于街巷，杖六十。直出水者，无罪，主司不禁，与同罪。 ——《唐律疏议》
意思是，在街道上随便倾倒垃圾的人，会被打六十大板，倒水者无碍。执法者如果纵容居民乱丢垃圾的行为，与乱丢垃圾者同罪。
到了北宋，东京汴梁承载着百万人口，但当时城市格局仍然紧密，道路以井字形方格网状排布，除了当中四条御街，其他小路纵横交错，小摊小贩沿路落座，汴梁可谓人满为患。
在沉重的人口压力下，城市环境卫生更难于管理。好在宋朝出了一个街道司，和从前的“条狼氏”颇有相似，负责监管城市的街道环境，就好比今天的“城管”。
街道司规模更大，还行的是“责任制”。他们对于分内职责有明确规定，包括整修道路、疏导积水、清理街道，整顿市容。
街道司约有五百人，每人月薪“钱二千，青衫子一领”，总的来说宋朝早期的“市政部门”，是比唐朝要成熟的。
南宋的《梦梁录》里记载着一种名为“倾脚头”的职业，具体干嘛呢？专业掏粪。到了春天，“官府差雇淘渠人沿门通渠；道路污泥，差雇船只搬载乡落空闲处”，所以当时临安街头还算整洁。马可波罗到达临安（今杭州）时也曾盛赞临安是“世界最美丽名贵之城”。
清末时期城市的垃圾尤其多，且“道路则任其倾圮，污秽则任其堆积”，当时作为皇城的北京，朝廷濒于倾塌，帝都景象凄惨，处处破败，人心惶惶，生活排污甚重。
如果没有专业的道路清扫者，城市就会变成一个大型垃圾回收站。
好在到今天，人们的环保意识大有提升，街头景象足见我们自身的成长。
#易烊千玺大学期间塑造过的经典角色#转眼间几年过去，#易烊千玺大学毕业了#，也用四部电影成为了百亿票房先生，00后中第一人。
从2019年的《少年的你》到2022年的《奇迹·笨小孩》，以及中间的《送你一朵小红花》和《长津湖》，易烊千玺都在做转变，都让人可以看的进去。
可别小看“看的进去”这四个字，这代表了一种路人的认可，是其他偶像可遇不可求的路人缘和基本盘，说明大家开始正视易烊千玺演员这个身份了。
那么，问题来了，易烊千玺是怎么变成演员的？四部电影代表了四步走。
《少年的你》中易烊千玺第一次主演就突破了流量偶像的壁垒。
在片中我们看到了易烊千玺在电影里做了很多偶像不敢做的事，犯罪、抽烟、脸脏，衣服破、演混混、拍吻戏、蓄胡子、开黄腔、无精修，住乱地方、剃大光头，不断地颠覆自己的形象。
他不是天赋型演员，但他做到了一个演员最基本的素养，对角色负责，不能因为自己是偶像，拍戏连头发都不敢剪。
《送你一朵小红花》中我们发现易烊千玺是气质型演员，符合他性格的角色，他可以更好的发挥，但他本身的气质与角色不符时便格格不入。
韦一航是叛逆少年，可他的叛逆不是病态的颓废，而是与现实的交手中，进一步认清自己，明白什么该放弃，什么该坚持。
所以为影片的前半段，易烊千玺的表现都比较好，因为那些爱冒险、爱夜晚，爱围城外的世界，向往正常人的自由，向往广阔天地、大有作为的青春可爱符合满脸的胶原蛋白，浑身透着一股少年气的易烊千玺。
可是那场大雨中的相拥过后，影片进入了煽情与俗套，这种俗套不是前半部分的青春，简单而单纯，而是平庸式的重复，而易烊千玺的表演也掉了一个档次，这是因为他还没有从气质型演员转变成角色型演员。
到了《长津湖》中，其实易烊千玺还是气质型演员，片中他饰演的伍万里与前两部电影中的角色是雷同的，都是叛逆少年经过磨砺成为了独当一面的人，对演技的要求是重复，不是创新。
直至《奇迹·笨小孩》的出现，易烊千玺才算真正接近了角色型演员。
文牧野用其他人的不如意做动力，让景浩这台缝纫机转起来，再用黑色幽默这根红线缝起来，最终织成一件看起来不好看但经穿的衣服。
易烊千玺是怎么演好“缝纫机”的？三个字“不妥协”，片中的他是边缘人物，处在社会的最底层。
每天都在为生活挣扎，在人性之间游走，他是心有残缺的缈缈众生，是渴望救赎的无名小卒，是阴沉绝望的万家灯火。
生活的压力稍大一点就有可能将他压垮，但他都在用自己的方法去改变一成不变的环境，并且把苦难变成了笑料。
易烊千玺在诠释这种人物性格时并没有用过多的哭来形成反差，而是用坚毅的眼神，不屈不挠不认输，以“眼技”来带演技。
这就是易烊千玺，做演员该做的事儿，不去盘外招，才能成为演员，期待《世间有她》《三个字》《白鹤亮翅》《满江红》。#微博新知博主#
从2019年的《少年的你》到2022年的《奇迹·笨小孩》，以及中间的《送你一朵小红花》和《长津湖》，易烊千玺都在做转变，都让人可以看的进去。
可别小看“看的进去”这四个字，这代表了一种路人的认可，是其他偶像可遇不可求的路人缘和基本盘，说明大家开始正视易烊千玺演员这个身份了。
那么，问题来了，易烊千玺是怎么变成演员的？四部电影代表了四步走。
《少年的你》中易烊千玺第一次主演就突破了流量偶像的壁垒。
在片中我们看到了易烊千玺在电影里做了很多偶像不敢做的事，犯罪、抽烟、脸脏，衣服破、演混混、拍吻戏、蓄胡子、开黄腔、无精修，住乱地方、剃大光头，不断地颠覆自己的形象。
他不是天赋型演员，但他做到了一个演员最基本的素养，对角色负责，不能因为自己是偶像，拍戏连头发都不敢剪。
《送你一朵小红花》中我们发现易烊千玺是气质型演员，符合他性格的角色，他可以更好的发挥，但他本身的气质与角色不符时便格格不入。
韦一航是叛逆少年，可他的叛逆不是病态的颓废，而是与现实的交手中，进一步认清自己，明白什么该放弃，什么该坚持。
所以为影片的前半段，易烊千玺的表现都比较好，因为那些爱冒险、爱夜晚，爱围城外的世界，向往正常人的自由，向往广阔天地、大有作为的青春可爱符合满脸的胶原蛋白，浑身透着一股少年气的易烊千玺。
可是那场大雨中的相拥过后，影片进入了煽情与俗套，这种俗套不是前半部分的青春，简单而单纯，而是平庸式的重复，而易烊千玺的表演也掉了一个档次，这是因为他还没有从气质型演员转变成角色型演员。
到了《长津湖》中，其实易烊千玺还是气质型演员，片中他饰演的伍万里与前两部电影中的角色是雷同的，都是叛逆少年经过磨砺成为了独当一面的人，对演技的要求是重复，不是创新。
直至《奇迹·笨小孩》的出现，易烊千玺才算真正接近了角色型演员。
文牧野用其他人的不如意做动力，让景浩这台缝纫机转起来，再用黑色幽默这根红线缝起来，最终织成一件看起来不好看但经穿的衣服。
易烊千玺是怎么演好“缝纫机”的？三个字“不妥协”，片中的他是边缘人物，处在社会的最底层。
每天都在为生活挣扎，在人性之间游走，他是心有残缺的缈缈众生，是渴望救赎的无名小卒，是阴沉绝望的万家灯火。
生活的压力稍大一点就有可能将他压垮，但他都在用自己的方法去改变一成不变的环境，并且把苦难变成了笑料。
易烊千玺在诠释这种人物性格时并没有用过多的哭来形成反差，而是用坚毅的眼神，不屈不挠不认输，以“眼技”来带演技。
这就是易烊千玺，做演员该做的事儿，不去盘外招，才能成为演员，期待《世间有她》《三个字》《白鹤亮翅》《满江红》。#微博新知博主#
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