你若安好，便是晴天。若时间有停止的那一天，我想安静的看着你，你很少的出现在我面前，我想在最好的时间里看着你，就算只是背影，我也觉得足矣，有多少次，我想求时间能静止在哪一刻，好像永久的雕塑，看着你精致的面孔，美丽的眼睛，长发在你旁边随风飘荡，隐约的几根发丝在你圆圆的脸庞飘逸着，在夕阳的颜色下，好像这一切就像梦境一般，一切的安好，都是这样多好，你不必愁苦，一直笑着，就好像春天的晴天，温暖又舒适。蓝莓饮
你孤独，我陪你孤独，你温暖，我为你祝福。不知道你要自己孤独多久，但我相信，有我的一天，就不会让你孤独，你的孤独是有人承担的，你只要觉得有温暖感，我愿意和你一起承受这种孤独和寂寞。你的世界里，从没有孤独过，若有一天，你说你不需要我了，我还会继续守候你，远远的看着你，祝福你，只要有一天你要选择有人和你一起伤心，我愿当作那个伤心壶，消化你每一滴眼泪，余生，我只为你付出，我就幸福。
爱你是我的幸运，孤独的只是一世，余生为你孤独，真好，若有来世的缘分，我愿继续为你守候那份孤独。#情感语录##碧缇福代餐粉##婧姿轻体果冻##燕教授咖啡#
你孤独，我陪你孤独，你温暖，我为你祝福。不知道你要自己孤独多久，但我相信，有我的一天，就不会让你孤独，你的孤独是有人承担的，你只要觉得有温暖感，我愿意和你一起承受这种孤独和寂寞。你的世界里，从没有孤独过，若有一天，你说你不需要我了，我还会继续守候你，远远的看着你，祝福你，只要有一天你要选择有人和你一起伤心，我愿当作那个伤心壶，消化你每一滴眼泪，余生，我只为你付出，我就幸福。
爱你是我的幸运，孤独的只是一世，余生为你孤独，真好，若有来世的缘分，我愿继续为你守候那份孤独。#情感语录##碧缇福代餐粉##婧姿轻体果冻##燕教授咖啡#
《家》：青春是美丽的。
《春》：春天是属于我们的。
《秋》：并没有一个永久的秋天，秋天过了，春天就会来的[心][心][心]
先生的作品温暖而有力量，读来就像在和一位真挚的朋友谈心，陪伴我度过许多孤独漫长的日子。先生教给我很多，“奋斗就是生活，人生只有前进”“爱真理，忠实地生活，忠实地去走生活的路，这是至上的生活态度”……
巴金先生是我第一位真心称他为“先生”的人。先生的作品温暖而有力量，读来就像在和一位真挚的朋友谈心，在学生时代最为黑暗的高中时期，陪伴我度过了许多孤独漫长的日子。先生教给我很多，“奋斗就是生活，人生只有前进”“爱真理，忠实地生活，忠实地去走生活的路，这是至上的生活态度”……今天，纪念先生。先生不朽，寒夜明灯永不熄灭[心][心][心]
不顾忌，不害怕，不妥协，不将就，不悲观，不停留。奋斗就是生活，人生只有前进。今天，先生诞辰。共勉[心][心][心]
《春》：春天是属于我们的。
《秋》：并没有一个永久的秋天，秋天过了，春天就会来的[心][心][心]
先生的作品温暖而有力量，读来就像在和一位真挚的朋友谈心，陪伴我度过许多孤独漫长的日子。先生教给我很多，“奋斗就是生活，人生只有前进”“爱真理，忠实地生活，忠实地去走生活的路，这是至上的生活态度”……
巴金先生是我第一位真心称他为“先生”的人。先生的作品温暖而有力量，读来就像在和一位真挚的朋友谈心，在学生时代最为黑暗的高中时期，陪伴我度过了许多孤独漫长的日子。先生教给我很多，“奋斗就是生活，人生只有前进”“爱真理，忠实地生活，忠实地去走生活的路，这是至上的生活态度”……今天，纪念先生。先生不朽，寒夜明灯永不熄灭[心][心][心]
不顾忌，不害怕，不妥协，不将就，不悲观，不停留。奋斗就是生活，人生只有前进。今天，先生诞辰。共勉[心][心][心]
正念，
使浮躁远离 三、
贪嗔痴制造问题
三 、贪嗔痴制造问题
佛法以缘起看世界。
这就告诉我们，
每种想法和情绪既非无中生有，
亦非一成不变，
而是在特定因缘和观念引导下形成的。
错误的观念，
正是负面情绪产生的土壤。
就像我们对某人或某物生起贪心，
这种贪从哪里来？
为什么我们会贪恋这个而非那个？
为什么我们会被贪心驱使着，
得不到就寝食难安，
得到了又唯恐失去？
正是来自于我们的价值观、
审美观，
以及这样那样的种种观念。
我们觉得这个人或物很重要，
很喜欢，
当这种思维被反复强化之后，
贪心就会随之增长，
从动心发展为动力。
最终，
从开始的一点点贪念，
逐步增长到铺天盖地的贪，
彻底地笼罩你，
左右你，
促使我们不断地为之奋斗。
而在奋斗过程中，
这个对象的重要感又会得到进一步的巩固。
贪是如此，
一切心行的运作规律都是如此。
我们对某人生起嗔心，
反复想着他的坏处，
嗔心就会迅速扩大。
我们对自己生起执著，
时时想着自己的长处，
我慢就会随之增长。
我们不妨观察一下，
有哪种心理不是在相关因缘下
产生并发展的？
身为凡夫，
我们的心念往往和
贪、嗔、痴密切相关。
事实上，
这正是我们所以成为凡夫，
所以流转生死的根本。
因而佛教称之为三毒，
即危害心灵健康的三种病毒。
其中的痴就是无明，
也是一切问题的源头。
无明就是心灵的黑暗，
看不清自己的本来面目，
看不清潜藏的觉悟本性。
因为看不清，
就会对自己产生错误设定，
把种种不是
“ 我 ” 的东西，
当做是自我的替代品 ——
比如身体，
比如相貌，
比如地位，
比如身份。
我们已经完全认同了这种替代，
从未产生怀疑。
对很多人说，
如果连这个与生俱来的身体都不能代表
“ 我 ”，
恐怕是一个近乎荒谬的观点，
并且远远超出我们的理解和承受力。
事实上，
我们安立为
“ 我 ” 的这一切，
我们所拥有的
身体、
相貌、
地位、
身份，
虽然和我们有关，
但只是暂时而非永久的关系，
更不能真正地代表
“ 我 ”。
如果对这点定位不清，
就会产生坚固的执著，
进而形成依赖。
因为依赖，
就希望它是永恒的，
希望身体永远健康，
希望相貌永远年轻，
希望地位永远稳固，
这样才足以成为我们的支撑，
让我们觉得安心，
觉得安全。
但我们面对的现实是，
身体会死亡，
相貌会衰老，
地位会失去，
身份会改变。
不必说整个世界，
仅仅是我们生活的这个城市，
每天都有许许多多的人走向死亡，
每年都有许许多多的天灾人祸发出警报。
这些现实不断冲击着我们的安全感，
使我们觉得这些依赖是岌岌可危的，
是靠不住的。
仅仅因为担心失去自己所拥有的，
就足以使我们产生焦虑，
甚至是非常严重的焦虑。
一旦真的失去，
孤独、
沮丧乃至嗔恨也就在所难免。
所以说，
各种负面情绪的根源就在于贪嗔痴。
而由无明产生的种种错误观念，
又对负面情绪起着推波助澜的作用。
在这些情绪的攻击下，
我们常常连对手在哪都分辨不清，
自然不会有还手之力。
其结果，
就是不断纵容这些情绪，
使其兴风作浪，
泛滥成灾。
使浮躁远离 三、
贪嗔痴制造问题
三 、贪嗔痴制造问题
佛法以缘起看世界。
这就告诉我们，
每种想法和情绪既非无中生有，
亦非一成不变，
而是在特定因缘和观念引导下形成的。
错误的观念，
正是负面情绪产生的土壤。
就像我们对某人或某物生起贪心，
这种贪从哪里来？
为什么我们会贪恋这个而非那个？
为什么我们会被贪心驱使着，
得不到就寝食难安，
得到了又唯恐失去？
正是来自于我们的价值观、
审美观，
以及这样那样的种种观念。
我们觉得这个人或物很重要，
很喜欢，
当这种思维被反复强化之后，
贪心就会随之增长，
从动心发展为动力。
最终，
从开始的一点点贪念，
逐步增长到铺天盖地的贪，
彻底地笼罩你，
左右你，
促使我们不断地为之奋斗。
而在奋斗过程中，
这个对象的重要感又会得到进一步的巩固。
贪是如此，
一切心行的运作规律都是如此。
我们对某人生起嗔心，
反复想着他的坏处，
嗔心就会迅速扩大。
我们对自己生起执著，
时时想着自己的长处，
我慢就会随之增长。
我们不妨观察一下，
有哪种心理不是在相关因缘下
产生并发展的？
身为凡夫，
我们的心念往往和
贪、嗔、痴密切相关。
事实上，
这正是我们所以成为凡夫，
所以流转生死的根本。
因而佛教称之为三毒，
即危害心灵健康的三种病毒。
其中的痴就是无明，
也是一切问题的源头。
无明就是心灵的黑暗，
看不清自己的本来面目，
看不清潜藏的觉悟本性。
因为看不清，
就会对自己产生错误设定，
把种种不是
“ 我 ” 的东西，
当做是自我的替代品 ——
比如身体，
比如相貌，
比如地位，
比如身份。
我们已经完全认同了这种替代，
从未产生怀疑。
对很多人说，
如果连这个与生俱来的身体都不能代表
“ 我 ”，
恐怕是一个近乎荒谬的观点，
并且远远超出我们的理解和承受力。
事实上，
我们安立为
“ 我 ” 的这一切，
我们所拥有的
身体、
相貌、
地位、
身份，
虽然和我们有关，
但只是暂时而非永久的关系，
更不能真正地代表
“ 我 ”。
如果对这点定位不清，
就会产生坚固的执著，
进而形成依赖。
因为依赖，
就希望它是永恒的，
希望身体永远健康，
希望相貌永远年轻，
希望地位永远稳固，
这样才足以成为我们的支撑，
让我们觉得安心，
觉得安全。
但我们面对的现实是，
身体会死亡，
相貌会衰老，
地位会失去，
身份会改变。
不必说整个世界，
仅仅是我们生活的这个城市，
每天都有许许多多的人走向死亡，
每年都有许许多多的天灾人祸发出警报。
这些现实不断冲击着我们的安全感，
使我们觉得这些依赖是岌岌可危的，
是靠不住的。
仅仅因为担心失去自己所拥有的，
就足以使我们产生焦虑，
甚至是非常严重的焦虑。
一旦真的失去，
孤独、
沮丧乃至嗔恨也就在所难免。
所以说，
各种负面情绪的根源就在于贪嗔痴。
而由无明产生的种种错误观念，
又对负面情绪起着推波助澜的作用。
在这些情绪的攻击下，
我们常常连对手在哪都分辨不清，
自然不会有还手之力。
其结果，
就是不断纵容这些情绪，
使其兴风作浪，
泛滥成灾。
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