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柳宗元的诗《与浩初上人同看山寄京华亲故》以及他“统合儒释”的佛教观
海畔尖山似剑铓,秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿,散上峰头望故乡。
佛教称有德者为上人,后用为对僧人的尊称。浩初是长沙人,为龙安海禅师的得意弟子,能诗文,是柳宗元的朋友,曾与柳宗元、刘禹锡等人有过诗文唱和。龙安海禅师本性周,名如海,最初也是朝廷官员,父亲去世后,看破红尘,出家为僧。龙安海禅师圆寂后,浩初上人请柳宗元撰写碑文,柳宗元待朋友是古道热肠,他毫不推辞,亲自动笔,精心为龙安海禅师撰写了碑文。
浩初上人听说柳宗元被贬到柳州,就特意从临贺(今广西贺州市)赶到柳州,来看望慰问老朋友,陪伴他一起待了一段时间。
临近九月初九的重阳节了,重阳节的风俗就是登高望远,郊游踏秋。为了排解心中的苦闷,在一个秋高气爽的日子,浩初上人就陪柳宗元一同登山赏景。
秋高气爽,群山辽阔,远看山峰如同剑锋,这壮丽的景象触动思乡的情怀,激发了柳宗元的创作灵感。就写下了这首思亲的七言绝句,寄给京城长安亲友故交。
柳宗元结交佛门中各派人物,天台宗、禅宗、净土宗和律宗都有深入的了解,但并没有门户之见,呈现了跟他学术上弘通开放的统一性格。但主要是天台宗,中唐也是影响最大的一派。八祖左溪玄朗和九祖荆溪湛然的思想对柳宗元影响较大。柳宗元刚到永州时住在龙兴寺,主持重巽和尚就是九祖荆溪湛然的再传弟子。有两首诗表现了当时的生活和交往情况:
《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿,清心拂尘服。
闲持贝叶书,步出东斋读。
真源了无取,妄迹世所逐。
遗言冀可冥,缮性何由熟。
道人庭宇静,苔色连深竹。
日出雾露馀,青松如膏沐。
澹然离言说,悟悦心自足。
《巽上人以竹间自采新茶见赠》
芳丛翳湘竹,零露凝清华。
复此雪山客,晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑,咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色,圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎,馀馥延幽遐。
涤虑发真照,还源荡昏邪。
犹同甘露饭,佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣,无乃贵流霞。
柳宗元认为佛道乃是仕途险恶、世事纷争的避难所:
《送元暠师诗》
侯门辞必服,忍位取悲增。
去鲁心犹在,从周力未能。
家山余五柳,人世遍千灯。
莫让金钱施,无生道自弘。
唐代佛教发展势头有凌驾儒学之势,柳宗元时代,韩愈是排佛派的中坚人物。他俩虽是文友,但对待佛教问题上,观点截然不同。柳宗元信佛,着重于佛教义理,他把宗教迷信和实质教理区别对待,不同意韩愈“人其人,火其书,庐其居”的做法。柳宗元认为,佛教义理与儒家基本精神相合,主张兼收并蓄,表现一种开放的文化心理,试图走出一条“统合儒释”的创新路子。尤其是天台宗的“中观思想”体现了儒家“中道”原则。柳宗元站在儒家立场,对佛教思想选择、吸收和统合,力图调和“入世”与“出世”的矛盾,将佛教引向“佐教化”和“佐世”的功用。柳宗元的观点对此后的宋明理学产生了重大影响。终于于贞元十八年(801年)在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中开宗明义,首次提出“统合儒释”的观点。
柳宗元的诗《与浩初上人同看山寄京华亲故》以及他“统合儒释”的佛教观
海畔尖山似剑铓,秋来处处割愁肠。
若为化得身千亿,散上峰头望故乡。
佛教称有德者为上人,后用为对僧人的尊称。浩初是长沙人,为龙安海禅师的得意弟子,能诗文,是柳宗元的朋友,曾与柳宗元、刘禹锡等人有过诗文唱和。龙安海禅师本性周,名如海,最初也是朝廷官员,父亲去世后,看破红尘,出家为僧。龙安海禅师圆寂后,浩初上人请柳宗元撰写碑文,柳宗元待朋友是古道热肠,他毫不推辞,亲自动笔,精心为龙安海禅师撰写了碑文。
浩初上人听说柳宗元被贬到柳州,就特意从临贺(今广西贺州市)赶到柳州,来看望慰问老朋友,陪伴他一起待了一段时间。
临近九月初九的重阳节了,重阳节的风俗就是登高望远,郊游踏秋。为了排解心中的苦闷,在一个秋高气爽的日子,浩初上人就陪柳宗元一同登山赏景。
秋高气爽,群山辽阔,远看山峰如同剑锋,这壮丽的景象触动思乡的情怀,激发了柳宗元的创作灵感。就写下了这首思亲的七言绝句,寄给京城长安亲友故交。
柳宗元结交佛门中各派人物,天台宗、禅宗、净土宗和律宗都有深入的了解,但并没有门户之见,呈现了跟他学术上弘通开放的统一性格。但主要是天台宗,中唐也是影响最大的一派。八祖左溪玄朗和九祖荆溪湛然的思想对柳宗元影响较大。柳宗元刚到永州时住在龙兴寺,主持重巽和尚就是九祖荆溪湛然的再传弟子。有两首诗表现了当时的生活和交往情况:
《晨诣超师院读禅经》
汲井漱寒齿,清心拂尘服。
闲持贝叶书,步出东斋读。
真源了无取,妄迹世所逐。
遗言冀可冥,缮性何由熟。
道人庭宇静,苔色连深竹。
日出雾露馀,青松如膏沐。
澹然离言说,悟悦心自足。
《巽上人以竹间自采新茶见赠》
芳丛翳湘竹,零露凝清华。
复此雪山客,晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑,咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色,圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎,馀馥延幽遐。
涤虑发真照,还源荡昏邪。
犹同甘露饭,佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣,无乃贵流霞。
柳宗元认为佛道乃是仕途险恶、世事纷争的避难所:
《送元暠师诗》
侯门辞必服,忍位取悲增。
去鲁心犹在,从周力未能。
家山余五柳,人世遍千灯。
莫让金钱施,无生道自弘。
唐代佛教发展势头有凌驾儒学之势,柳宗元时代,韩愈是排佛派的中坚人物。他俩虽是文友,但对待佛教问题上,观点截然不同。柳宗元信佛,着重于佛教义理,他把宗教迷信和实质教理区别对待,不同意韩愈“人其人,火其书,庐其居”的做法。柳宗元认为,佛教义理与儒家基本精神相合,主张兼收并蓄,表现一种开放的文化心理,试图走出一条“统合儒释”的创新路子。尤其是天台宗的“中观思想”体现了儒家“中道”原则。柳宗元站在儒家立场,对佛教思想选择、吸收和统合,力图调和“入世”与“出世”的矛盾,将佛教引向“佐教化”和“佐世”的功用。柳宗元的观点对此后的宋明理学产生了重大影响。终于于贞元十八年(801年)在《送文畅上人登五台遂游河朔序》中开宗明义,首次提出“统合儒释”的观点。
五岳真形之图起源颇早,据记载,“西王母与上元夫人降汉武帝,帝视其巾器中有小书,乞瞻览。母曰:‘此五岳真形图也,乃三天太上所出,岂汝所宜佩乎?’帝乞不已,与之,藏柏梁台”。
此外在《汉武帝内传》里面也有记载,称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》,是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图,主要作用是护身保命之用,“能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士:“道士欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。家居供奉,横恶不起,祯祥永集。故此图不独用为佩轴,家居裱成画图,安奉亦可……”。
《抱扑子》:“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣。
从作用来看,五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。
这说明,五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身,在家中安居供奉,亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年,上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用,称“因山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高垅长,周旋委蛇,形似书字。是故因象制名,定实之号,画形秘于玄台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章”,成为神真的信物,传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
此外在《汉武帝内传》里面也有记载,称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》,是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图,主要作用是护身保命之用,“能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士:“道士欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。家居供奉,横恶不起,祯祥永集。故此图不独用为佩轴,家居裱成画图,安奉亦可……”。
《抱扑子》:“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣。
从作用来看,五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。
这说明,五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身,在家中安居供奉,亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年,上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用,称“因山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高垅长,周旋委蛇,形似书字。是故因象制名,定实之号,画形秘于玄台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章”,成为神真的信物,传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
五岳真形之图起源颇早,据记载,“西王母与上元夫人降汉武帝,帝视其巾器中有小书,乞瞻览。母曰:‘此五岳真形图也,乃三天太上所出,岂汝所宜佩乎?’帝乞不已,与之,藏柏梁台”。
此外在《汉武帝内传》里面也有记载,称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》,是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图,主要作用是护身保命之用,“能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士:“道士欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。家居供奉,横恶不起,祯祥永集。故此图不独用为佩轴,家居裱成画图,安奉亦可……”。
《抱扑子》:“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣。
从作用来看,五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。
这说明,五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身,在家中安居供奉,亦有镇宅护舍的作用。
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此外在《汉武帝内传》里面也有记载,称“五岳真形图”是太上老君道德天尊最早测绘的山岳地图。
《五岳真形图》,是道教真形灵图中的重要部分。
东晋葛洪祖师在《抱朴子·遐览》篇就曾有过描述:“道书之重者,莫过於三皇文,五岳真形图也。古人仙官至人尊秘此道,非有仙名者不可授也。”这时的五岳真形图,主要作用是护身保命之用,“能辟兵凶逆,人欲害之者,皆还反受其殃”。
五岳真形图更作用于登山、入海、野郊、荒外一切人士:“道士欲求长生,持此书入山,辟虎狼山精,五毒百邪,皆不敢近人”。“故世人能佩此图渡江海、入山谷、夜行郊野、偶宿凶房,一切邪魔魑魅魍魉水怪山精,悉皆隐遁,不敢加害。家居供奉,横恶不起,祯祥永集。故此图不独用为佩轴,家居裱成画图,安奉亦可……”。
《抱扑子》:“凡修道之士栖隐山谷,须得五岳真形图佩之。其山中鬼魅精灵、虫虎妖怪,一切毒物,莫能近矣。
从作用来看,五岳真形图可以“家有蓄图者,善神守护其家,众邪恶鬼、灾患疾病,皆自消灭也。
这说明,五岳真形图的作用不仅在外可以辟邪护身,在家中安居供奉,亦有镇宅护舍的作用。
东晋末年,上清派的《汉武帝内传》则进一步介绍了五岳真形图的神奇妙用,称“因山源之规矩,睹河岳之盘曲,陵回阜转,山高垅长,周旋委蛇,形似书字。是故因象制名,定实之号,画形秘于玄台,而出为灵真之信。诸仙佩之,皆如传章”,成为神真的信物,传道的神物。#符咒##茅山符咒##道法自然##符咒##符咒[超话]#
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