#中观缘起[超话]#️ #龙树空宗#
《龙树菩萨劝诫王颂》
若悕天解脱　　尔当修正见

设使人行善　　邪见招恶果

无乐常无我　　不净审知人

妄念四倒见　　难苦在兹身

说色不是我　　我非有于色

色我非更在　　知余四蕴空

不从时节生　　非自然本性

非无因自在　　从愚业爱生

一切的妄念，来自于有求；一切的有求，来源不出一个爱字。但世人的追求往往并不是爱，而是一个自认为的爱的实现形式。于是，在不经意之间，我们自以为在爱之中，却早已落入诸欲、执念、求乐而不自知。这就是为什么分明是自我的追求，却会因为这种追求而丧失自我的根本。
因爱生诸欲，由爱成执念，以爱求其乐！

布施时，不歧视布施的对象，即使他们再三索求，也不生厌烦心，是布施中的安忍度。
慈悲固然重要，善巧也很重要。当对方再三乞求，你不生气也不烦恼，他也不是要欺负你，而是因为你慈悲善良，愿意付出。虽然，你还是会有点厌烦，但这时要训练自己的耐心，在这当中不发脾气。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

“迦葉，是名爱处。何名爱处？无有定法名之为爱、名为爱者、名爱处所。然有爱者但由坚著，若坚著时为虚空爱。若虚空爱生执著者，彼人即当得爱执著、我爱执著者、众生爱执著者、善不善爱执著者。迦葉，是人则于一切空法起非空分别，则于非物而生物想。何谓为物？谓以菩提。若以菩提为其物者，彼彼众生由我想故。而有我想即非菩萨；于是中想若不可得，彼中想者亦不可得，是名我想无真实句，此即增语所谓我想。若复有能圆满萨埵，则圆满菩提。何谓菩提？所谓圆满犹如于幻。云何如幻？谓说大我想者、大命想者，若复以想依止想者，则由非想依止非想；若以非想依非想者，则由狂醉故醉；若由狂醉故醉，则以苦逐苦；若以苦逐苦者，则彼彼如来皆说安住狂言驰骋者。何故名住狂言驰骋者？谓增作意，若增作意则有贡高，若有贡高则有言说，若有言说则便增说，若有增说如来记之。是言说者、教授者、所持者，是故诸法皆从作意而得生长。

——大宝积经卷第一·三律仪会第一之一

诚如策列·那措·让卓所说，如果你仍然体验现象（外在载体与内在内容）是“世俗的”，那么你就尚未获得宝瓶灌顶；如果你无法体验所有音声都是咒语，那么你就尚未获得秘密灌顶；如果你无法体验所有的心所与妄念都是智慧，那么你就尚未获得智慧灌顶；而如果你不理解一切都是法身，那么你就尚未获得文字宝句灌顶。——宗萨钦哲仁波切《不是为了快乐·前行修持指引》

　　念青唐古拉山神使Ｙ变
　　旨在捉弄考验莲花生
　　脑袋伸到吐谷浑之疆域
　　尾在康地索河亚尔塘
　　白蛇一条堵去路
　　莲花生用木棍插蛇腰
　　揭穿山神的把戏说
　　你是龙王尼里托嘎尔
　　又名食香王五髻
　　速速回去摆好坛城供
　　山神逃到雪山中
　　大师融雪为洪水
　　山顶裸出青黑色
　　岩石轰然塌下来
　　山神受苦不堪忍
　　献出食品供坛城
　　遂成松耳石五髻童
　　身穿白衣致顶礼
　　献上名号环行走
　　制伏之后护伏藏
　　密名金刚最佳
——《莲花生大师本生传》第六十章 制伏吐蕃凶煞神