现在同修中都要面临一个为儿子办婚宴、儿媳做月子，孙子办满月席的杀生问题，试想一下，酒席我们假设20桌就好，一桌一盘活虾100只就好，20桌2000只，其他以此类推，一场酒席下来，上万被杀生的物命全变成冤亲债主了，这笔账会算在谁身上？当然是算在我们的孩子和孙子身上，这不是花钱为子孙造孽吗？这不是送祝福给子孙，这是送冤亲债主和灾祸给子孙，我们佛弟子知道这道理，世间人不知道真的很可怜，我们怎么可以不告诉他们，还去随顺他们呢？在世间法中，没有两全的事，因为世界本身就是二元对立的，没有中间可选择，要么选择正确，要么选择错误，任何选择都是要付出代价的，我们宁可为选择正确付出代价！也绝不为选择错误付出代价！在缘起法的世界，因果大于一切，一切听从因果的，不服从任何情面和权势，因为我们不能得罪因果，只能得罪站在因果对立面的人情了，因为我们看到前面是坑，我们的亲人看不到，我们不仅不能往前走，还要劝告我们的亲人，这是我们的责任和义务，宁可让亲人一时对我误解和怨恨，过后才认识到我们是对的，也不能陪亲人一起掉进坑里，才让亲人相信我们是对的，那已经毫无意义了！所以知道真理难，坚持真理更难，它不仅需要智慧，还需要勇气，所以为什么《普贤行愿品》里教导我们：文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。学佛就是学佛菩萨的勇气和智慧，否则要想冲出轮回的重围，怎么可能，解脱永远大于面子，要想今生解脱，并且带着自己的亲人一起解脱，勇气和智慧是缺一不可，南无阿弥陀佛
[鲜花][鲜花][鲜花][太阳][太阳][太阳]

大灾之年，必须为孩子暗中多做布施、多行善事
https://t.cn/A6bL4gaK

印光法师：生死苦海，非念佛莫出离

印光法师 昨天

⬆ 点击上方“ 印光法师 ”，关注我们。

敬请常念：南无阿弥陀佛

文钞原文：

娑婆世界，以音声作佛事，生死苦海，非念佛莫出离。而芸芸众生，迷真逐妄，背觉合尘。久经长劫，轮回生死。于是动我释迦世尊同体悲心，特开信愿念佛求生西方一门，俾上中下根，若圣若凡，同于现生，往生西方。其成就大机，顿证法身，俯提劣机，速出生死，一代时教，皆莫能及。以故西天东土之出格高人，莫不以此自行化他，由其为入道之妙门，成佛之捷径故也。二林居士，取佛菩萨立法度生之因缘，与历代古德僧尼王臣士女，下及物类，念佛往生之事迹，兼录其宏扬净土之切要言句，以成一帙，名为净土圣贤录。莲归居士，又为续录，皆所以为迷背家乡者作指南，为不识自己者作宝鉴也。但以卷帙浩繁，不利初机。对凫（fú）居士欲令初机易生信向，于彼正续录中，略录事迹显著者，二百余条，附之以赞，名曰生西金鉴。冀阅者鉴古而怀景仰，咏叹而悉兴起焉，其意固甚深且远也。昔子房欲破楚军，遍令军中同唱楚歌，楚军闻之，皆动归思。况当此天灾人祸，相继降作，国运危岌，民不聊生，加以邪说纵横，魔侣炽盛，邪正莫辨，无所适从之时。一闻极乐世界之劫外风光，本有庄严，能不同赋归欤，以期乐我天真乎哉。倘阅者洞鉴夫娑婆极乐之利害，而反复咏叹之，吾知其求生西方之心，若决江河，沛然莫之能御矣。——《印光法师文钞》• 生西金鉴序（后改作净土清钟）

白话译文：

娑婆世界，以音声作佛事；生死苦海，不念佛不能出离。而芸芸众生，迷惑真性，追逐妄尘，背离觉性，合于尘境。经长久劫，轮回生死。于是触动我释迦世尊的同体大悲心，特别开启一个信愿念佛，求生西方的法门，使得上中下根，无论圣者凡夫，同在现生，往生西方。这个法门，成就大根机众生，顿时证得法身，向下提携劣机众生，快速出离生死，一代时教，都比不上这个法门的殊胜。所以西天东土杰出的高僧大德，没有不是以这个法门来自行化他，因为这个法门，是入道的妙门，成佛的捷径的缘故。彭二林居士，摘取佛菩萨，建立法门，度化众生的因缘，与历代古德、僧尼、王臣、士女，以及动物之类，念佛往生的事迹，又录出他们宏扬净土真切紧要的言语句子，集成一册，名为《净土圣贤录》。莲归居士，又加以续录，都是为了迷背家乡的人作方向指南，为不认识自己的人作明镜宝鉴啊！但因为卷册浩繁，不方便初学之人。潘对凫居士想使初学之人，容易生起信心向往，在彭二林的正录，莲归居士的续录中，大略摘录出事迹明显昭著的，二百多条，附加上赞文，名为《生西金鉴》。希望阅读的人，鉴照古人而心怀景仰，赞叹歌颂而全都感动奋起，这个用意是非常深远的啊！秦末，张子房想要攻破楚军，命令全军将士同唱楚歌，楚军听到之后，全都触动了归乡之思。何况在这天灾人祸，相继而来，国运危急，民不聊生，加上邪说流行，魔友炽盛，邪正不辨，无所适从的时候。一听到极乐世界的劫外风光，本有庄严，能不同归极乐家乡，以期望乐我天真佛性吗？倘若读者洞察鉴照到娑婆与极乐的利益与灾害，而反复吟咏赞叹，我知道他求生西方之心，如同决堤的江河，汹涌盛大而没有任何事物能够抵御了啊！

印光法师：念佛三昧的第一妙法

印光法师：妄想起时，只一个不理

印光法师：凡修行人，必要心地好

印光法师：学佛者，务要去人我之见

印光法师：净土法门以信愿行三法为宗

印光法师：念佛虽贵心念，亦不可废口诵

印光法师：阿弥陀经，乃一切圣凡同修之道

印光法师：学佛之人，修戒定慧，断贪瞋痴

印光法师：此一生，定出轮回者，无如信愿念佛

印光法师：居尘学道，若修念佛，则实为稳当之极

印光法师：光阴短促人命几何？一气不来即属后世

切莫忘失
菩提心　

净土宗十一祖省庵大师《劝发菩提心文》中说：

“ 尝闻入道要门，发心为首 ;

修行急务，立愿居先。

愿立，则众生可度 ;

心发，则佛道堪成。

苟不发广大心，立坚固愿，则纵经尘劫，依然还在轮回，虽有修行，总是徒劳辛苦。
　　
《华严经》云：“ 忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”

忘失尚尔，况未发乎?

故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也。”
　　
菩提心是大乘佛法的核心
　　
是不是大乘行人，不在于他修的是什么法，而是在于菩提心 !

《华严经》中说：“ 菩提心者，则为一切诸佛种子，能生一切诸佛法故 ;

菩提心者，则为良田，长养众生白净法故 ;

菩提心者，则为大地，能持一切诸世间故 ;

菩提心者，则为净水，洗濯一切烦恼垢故 ;

菩提心者，则为大风，一切世间无障碍故 ;

菩提心者，则为盛火，能烧一切邪见爱故 ;

菩提心者，则为净日，普照一切众生类故 ;

菩提心者，则为明月，诸白净法悉圆满故 ”。

故知菩提心乃一切正愿之始、菩提之根本、大悲及菩萨学之所依。”
　　
为何是魔业?
　　
圆瑛法师解释：《楞严经》中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。

又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。

此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定

( 只能伏惑 )，

故名未到地定。

因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。
　　
什么是菩提心?
　　
菩提

( 梵文译音 )，

就是觉悟。

菩提心，即自觉觉他的心，自利利人的心。

即是上求佛道，下化众生的大愿心。

上求佛道，是启迪智慧，是自利。

下化众生，是培植福德，是利人。
　　
修大乘法门，必须要发菩提心，才具有超凡的勇气，度生的弘愿，无穷的力量，才能消除多生业障，不怕任何挫折。

这是往生净土，成佛度生的重要保证。
　　
菩提心是我们法身慧命的种子，是成佛的种子。

菩提心称为 “ 善中之王 ”。

我们学佛一定要发菩提心，才能扩大心量，消除业障，增长福慧，往生净土，成佛度众生。
　　
同样修念佛法门，由于愿心不同，结果不一样。

有的人念佛，只求自了，不管别人，不想做弘法利生的事，认为会耽搁自己念佛。

这和弥陀愿心怎么能相应呢?我们天天学四十八愿，每条都是度众生往生净土，让众生都成佛。
　　
蕅益大师在《弥陀要解》中说，以真诚的心求生极乐净土，就是无上菩提心。

因为它包括了大慈悲、大智慧、大愿力，一心一意求生净土，再回入娑婆普度众生。
　　
据《瑜伽师地论·摄抉择分》及其他经论，大致可归纳为愿菩提心、行菩提心和胜义菩提心。
　　
愿菩提心
　　
所谓愿菩提心，是希望自己证得无上菩提，尽未来际利益一切众生。

正如《瑜伽师地论·发心品》所说：又诸菩萨起正愿心求菩提时，发如是心，说如是言：

“ 愿我决定当证无上正等菩提，能作有情一切义利，毕竟安处究竟涅槃及以如来广大智中。”
　　
如是发心，定自希求无上菩提，及求能作有情义利，是故发心以定希求为其行相。

愿菩提心的特点，是以希求为行相，以利益一切有情及无上菩提为所缘。
　　
行菩提心
　　
所谓行菩提心，是将誓愿转化为利他行为。

当我们有了利益众生的愿望之后，需要将愿望落实到行为上。

为保证行为的稳定性和持续性，还应进一步受持菩萨戒。
　　
胜义菩提心
　　
虽然我们发愿利益众生并付诸行动，但对凡夫来说，这些愿行仍是不究竟的。

因为它们是建立在世俗心的基础上，是有漏而有限的，也是充满不平等的，故称世俗菩提心。
　　
如何将这种有限的愿心转化为无限的慈悲?

唯有通达空性之后，我们才能真正体悟到自己和众生本是一体，才能对众生生起佛菩萨那样的无缘大慈、同体大悲。

所以，胜义菩提心须证得空性后才能发起。
　　
印光大师言：以凡修净业者，

第一必须严持净戒，

第二必须发菩提心，

第三必须具真信愿。

戒为诸法之基址，菩提心为修道之主帅，信愿为往生之前导。

( 印光大师 续编卷下净土指要P592 )
　　
南无阿弥陀佛