#贫富和福报#
钱 可以买命吗？
有人会问说：钱能买命吗？答曰：钱不能买命，贫富不均本身就是一种社会常态。当金钱成为一种人生价值的衡量标准和尺度，贫富之间的对立和矛盾就在所难免。可问题是，穷人不会因为憎恨和妒忌富人而使处境有所改观，反而会雪上加霜。世上有长命百岁之人，也有出生即殁的众生。寿数与金钱无关，只与福报相连。
这是一个有关贫富和福报的问题，千百年来不断被质疑、探索却很少有人能找到答案。事实上，很多以为，一个人只要身心健康便能长寿，享尽福禄，因此，养生之道便大行其道。然而，当我们掌握了很多精妙绝伦的养生方法以避开死亡之际，最后发现我们其实也难以避开死亡。
虽说死亡与健康本身有很大的关系，但与心性善良者相比要逊色得多。心性善良者不悲不苦、不急不燥、不忧不喜、不争不怒，在那些长寿者身上体现的淋漓尽致，最重要的是，长寿者多无病无灾。不得不说，长寿是一种福报，无病无灾是一种福报，与金钱的富有相比，无病无灾已经体现了上天对善者的仁慈。
当然，现在的人大多善于用钱买命，比如，肝脏坏了花钱换肝，心脏坏了可以花钱换心，处处可以闻到一股“有钱就是一切的味道”，因而，很多人便陷入了一个误区：以为钱可以解决一切。然而，是否想过：生病是一种福报亏空的迹象，能治愈是因为上天有好生之德，给我们机会改恶从善。能够有这种觉悟的人，一般会活得自在些。若一味地认为“吃五谷杂粮的人哪儿不生病的”，那可能已经走入歧途了。
曾经有一个案例，说一富豪为尽孝道，将罹患癌症的母亲送至北京最昂贵的医院、找了最好的专家、用了最好的药物、住在最豪华的病房里治疗，据说短短一个月便斥资三千多万，且花上百万请高僧诵经祈福。不料，花这么多钱也买不了命，等法事结束以后，她母亲也撒手归西。这个故事极具讽刺性。
另，一位阴德厚重、福德充满的朋友曾三次在惨烈车祸中幸免于难，与死神擦肩而过、毫发未伤，为人称道。而在同一起车祸中，一富豪之子却未能幸免。虽说“意外和明天不知谁先到来”，但福德厚重之人自然不必有所顾虑。与人间相比，阴曹地府要公平公正得多。修行的好坏只与自身有关，即使不为人晓，功德也不会被上天磨灭。
其实，很多人都持有这样的观念，以为不顺的时候去庙里拜拜，烧烧香、磕磕头就好了，以为这便是修行，那我们可能误解了修行。修是为了避免心生邪念，行是勉励济度众生。烧香磕头是信仰的表达，去恶从善是修行的开始。只不过，很多人将重心放在信仰的表达上，而忽略了修行中最重要的内容，这就有些本末倒置了。
修行再好的人也无法出离生死。重生恶死并非可以不死，而是淡化对死亡的恐惧，像庄子一样齐同生死，然后不被生死观念束缚。而克服这种恐惧的唯一方法就是活在众生心中，像神一样可以不生不灭。神不必标明自己的功德，却能被人们叩拜和需求，因此，神不会死亡或被毁灭。神不需要福报，但成为神便已经是最大的福报。
就此而言，一个人寿数的多少是由福德决定的，世间的财富不可能左右寿命。换句话说，一个人不会因为富有而长寿，也不会因为贫困而夭亡，皆因福报使然，福尽而寿终。福不足者，或报之以贫，或报之以病，或报之以死，非人力可为。
八字是前世修行的结果
能够感应到什么样的灵魂前来投胎与自家祖上的阴德和孩子父母的修行有关，这一点是说得过去的。而如何感应到命局较好的孩子，多半靠自己的修行，所谓善有善报，真心行善的人所生的孩子大多数是前来报恩的，而那些心性较差的人则多生不义之子，父母和孩子之间似乎构成了一种令人难以捉摸的因果关系。
当一个孕妇行将生产，则必须有灵魂入胎，因此，虽然预产期似乎是预测生产时间的科学方法，然而，即使孕妇已经具备了所有生产的条件，依然有很多人出现难产的状况，或者孩子生出来后不哭、不出声等情况，这些情况大多与前来投胎的灵魂有关，一般情况下，当前来投胎的灵魂一到，即能顺利生产。这些现象听起来很玄乎，实际上是最自然不过的了。
死亡也是修行的结果
同样，一个人的死亡也是如此。一位的朋友分享，说他一次前往医院探视即将咽气的亲戚。他看着亲戚很痛苦，但一直无法咽气。朋友说，他当时闻到病房里有一股浓浓的泥土味，觉得有些奇怪。
这时，有一位老人过来跟他说：“小伙子，你还是出去一会吧。你在这里待着，老人走不了呀。”朋友问：“为什么？”老人回答：“你是修行人，有很高的修为，你在这里，鬼差不敢进来锁魂。你还是出去吧，别耽误了时辰。”朋友听完，没说什么，便出去回避。约五分钟后，当他回到病房时，那亲戚已经离开人世。
每每讲起这种故事，总会给人一种神经兮兮的感觉，不过，其实是我们懂得太少，对我们的世界了解不多。话说，一个人修行了一段时间之后，身上便会有一种灵光护卫身体。这种灵光普通人看不到，但在鬼神的眼里则一目了然，何人善、何人恶，修行如何，自有分明。一般情况下，灵光是伪装不出来的。据说，修行人所到之处，鬼妖回避，神灵敬仰，因此，修行人本身就可以趋吉避凶。
修行所结的善缘
我听过一个故事，说曾经有一户阴德深厚的人家，有一年，村里被强匪打劫，唯独这家人安然无恙。当土匪被官府捉拿提审时，问为何其他家人都被打劫，唯独没有打劫这家人。土匪回答：他们去打劫这家时，被守在门口的金甲神将赶了出来，尝试了几次均无功而返。或许，这就是《易经》所谓“积善之家必有余庆”的道理，绝非虚言。积善之家，神灵护持。
道经云：积善修德之人，将死之时，仙童接引，超生仙界。而德行深厚之人，亦可投胎至富贵人家，这些都是善缘使然。同样，积不善之人，身殁之后由鬼差押解至阴曹地府“受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，渴饮溶铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血,悲号彻天。”（《太上老君说解怨拔罪妙经》）其实，善恶皆有报，全在一念中。修行的利益，就在于此。
呜呼，修行所结的善缘，天地皆知，鬼神皆晓。念善、行善、言善，则神灵护持，鬼魂敬而远之。真心行善之人，总能感应善缘，得厚福之子孙，天不欺人，道不远人。慈悲。
文章来源:道济玄德
钱 可以买命吗？
有人会问说：钱能买命吗？答曰：钱不能买命，贫富不均本身就是一种社会常态。当金钱成为一种人生价值的衡量标准和尺度，贫富之间的对立和矛盾就在所难免。可问题是，穷人不会因为憎恨和妒忌富人而使处境有所改观，反而会雪上加霜。世上有长命百岁之人，也有出生即殁的众生。寿数与金钱无关，只与福报相连。
这是一个有关贫富和福报的问题，千百年来不断被质疑、探索却很少有人能找到答案。事实上，很多以为，一个人只要身心健康便能长寿，享尽福禄，因此，养生之道便大行其道。然而，当我们掌握了很多精妙绝伦的养生方法以避开死亡之际，最后发现我们其实也难以避开死亡。
虽说死亡与健康本身有很大的关系，但与心性善良者相比要逊色得多。心性善良者不悲不苦、不急不燥、不忧不喜、不争不怒，在那些长寿者身上体现的淋漓尽致，最重要的是，长寿者多无病无灾。不得不说，长寿是一种福报，无病无灾是一种福报，与金钱的富有相比，无病无灾已经体现了上天对善者的仁慈。
当然，现在的人大多善于用钱买命，比如，肝脏坏了花钱换肝，心脏坏了可以花钱换心，处处可以闻到一股“有钱就是一切的味道”，因而，很多人便陷入了一个误区：以为钱可以解决一切。然而，是否想过：生病是一种福报亏空的迹象，能治愈是因为上天有好生之德，给我们机会改恶从善。能够有这种觉悟的人，一般会活得自在些。若一味地认为“吃五谷杂粮的人哪儿不生病的”，那可能已经走入歧途了。
曾经有一个案例，说一富豪为尽孝道，将罹患癌症的母亲送至北京最昂贵的医院、找了最好的专家、用了最好的药物、住在最豪华的病房里治疗，据说短短一个月便斥资三千多万，且花上百万请高僧诵经祈福。不料，花这么多钱也买不了命，等法事结束以后，她母亲也撒手归西。这个故事极具讽刺性。
另，一位阴德厚重、福德充满的朋友曾三次在惨烈车祸中幸免于难，与死神擦肩而过、毫发未伤，为人称道。而在同一起车祸中，一富豪之子却未能幸免。虽说“意外和明天不知谁先到来”，但福德厚重之人自然不必有所顾虑。与人间相比，阴曹地府要公平公正得多。修行的好坏只与自身有关，即使不为人晓，功德也不会被上天磨灭。
其实，很多人都持有这样的观念，以为不顺的时候去庙里拜拜，烧烧香、磕磕头就好了，以为这便是修行，那我们可能误解了修行。修是为了避免心生邪念，行是勉励济度众生。烧香磕头是信仰的表达，去恶从善是修行的开始。只不过，很多人将重心放在信仰的表达上，而忽略了修行中最重要的内容，这就有些本末倒置了。
修行再好的人也无法出离生死。重生恶死并非可以不死，而是淡化对死亡的恐惧，像庄子一样齐同生死，然后不被生死观念束缚。而克服这种恐惧的唯一方法就是活在众生心中，像神一样可以不生不灭。神不必标明自己的功德，却能被人们叩拜和需求，因此，神不会死亡或被毁灭。神不需要福报，但成为神便已经是最大的福报。
就此而言，一个人寿数的多少是由福德决定的，世间的财富不可能左右寿命。换句话说，一个人不会因为富有而长寿，也不会因为贫困而夭亡，皆因福报使然，福尽而寿终。福不足者，或报之以贫，或报之以病，或报之以死，非人力可为。
八字是前世修行的结果
能够感应到什么样的灵魂前来投胎与自家祖上的阴德和孩子父母的修行有关，这一点是说得过去的。而如何感应到命局较好的孩子，多半靠自己的修行，所谓善有善报，真心行善的人所生的孩子大多数是前来报恩的，而那些心性较差的人则多生不义之子，父母和孩子之间似乎构成了一种令人难以捉摸的因果关系。
当一个孕妇行将生产，则必须有灵魂入胎，因此，虽然预产期似乎是预测生产时间的科学方法，然而，即使孕妇已经具备了所有生产的条件，依然有很多人出现难产的状况，或者孩子生出来后不哭、不出声等情况，这些情况大多与前来投胎的灵魂有关，一般情况下，当前来投胎的灵魂一到，即能顺利生产。这些现象听起来很玄乎，实际上是最自然不过的了。
死亡也是修行的结果
同样，一个人的死亡也是如此。一位的朋友分享，说他一次前往医院探视即将咽气的亲戚。他看着亲戚很痛苦，但一直无法咽气。朋友说，他当时闻到病房里有一股浓浓的泥土味，觉得有些奇怪。
这时，有一位老人过来跟他说：“小伙子，你还是出去一会吧。你在这里待着，老人走不了呀。”朋友问：“为什么？”老人回答：“你是修行人，有很高的修为，你在这里，鬼差不敢进来锁魂。你还是出去吧，别耽误了时辰。”朋友听完，没说什么，便出去回避。约五分钟后，当他回到病房时，那亲戚已经离开人世。
每每讲起这种故事，总会给人一种神经兮兮的感觉，不过，其实是我们懂得太少，对我们的世界了解不多。话说，一个人修行了一段时间之后，身上便会有一种灵光护卫身体。这种灵光普通人看不到，但在鬼神的眼里则一目了然，何人善、何人恶，修行如何，自有分明。一般情况下，灵光是伪装不出来的。据说，修行人所到之处，鬼妖回避，神灵敬仰，因此，修行人本身就可以趋吉避凶。
修行所结的善缘
我听过一个故事，说曾经有一户阴德深厚的人家，有一年，村里被强匪打劫，唯独这家人安然无恙。当土匪被官府捉拿提审时，问为何其他家人都被打劫，唯独没有打劫这家人。土匪回答：他们去打劫这家时，被守在门口的金甲神将赶了出来，尝试了几次均无功而返。或许，这就是《易经》所谓“积善之家必有余庆”的道理，绝非虚言。积善之家，神灵护持。
道经云：积善修德之人，将死之时，仙童接引，超生仙界。而德行深厚之人，亦可投胎至富贵人家，这些都是善缘使然。同样，积不善之人，身殁之后由鬼差押解至阴曹地府“受种种苦恼，悉无人形，五体坏烂，饥餐猛火，渴饮溶铜，足履刀山，身负铁杖。遍体流血,悲号彻天。”（《太上老君说解怨拔罪妙经》）其实，善恶皆有报，全在一念中。修行的利益，就在于此。
呜呼，修行所结的善缘，天地皆知，鬼神皆晓。念善、行善、言善，则神灵护持，鬼魂敬而远之。真心行善之人，总能感应善缘，得厚福之子孙，天不欺人，道不远人。慈悲。
文章来源:道济玄德
印光大师的点拨：一个好命的人，身上往往有这四大吉兆
俗话说，“福人居福地，福地福人居”。
为此，不少世人为了求得福报长久、命好福深，去信奉一些传言。
例如开光挂件可以带来好运，平日里食用斋饭，烧香祷告可以让佛祖看见自己的诚意，进而赐予自己福禄。
实际上这些都是没有任何依据可言的。
作为近代佛门大德，印光法师就曾在给自己弟子开示的时候提到，一个人的命好与否其实并不需要通过礼佛祷告来作证，而是在于你的善业，即善心善念善行。
日常中每个人命到底好不好，其实也早有征兆预示，只是自身不知罢了。
对此法师告诫道：
“一个人好命的人，身上往往伴有这四大吉兆，如有其中一点，哪怕不去求佛祷告，福运自当如影随形。”
01
敦伦尽分

所谓“敦伦尽分”从字面上的意思来解释，“敦”，就是行使，奉行；“伦”，就是指伦理纲常，也就是君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
“敦伦”就是说人要懂得奉行自己所扮演的身份角色和道德纲常。
关于敦伦二字，印光法师的解释是，生而为人，遵守伦理道德是我们的行为轨范，该做的一定要去作，不该做的一定要坚决不犯，一旦触犯了道德的底线，注定要遭受灾祸苦难。
就好比如现实中，法律是伦理道德的最低底线，人们只要触犯法律，危及社会治安，那就必受罚惩。
假如脑中存余邪恶的思想意识，施行一些未及触犯法律的小过，哪怕法律并不追究，但仍然要受到道德的评判，如此一来必定是口碑极差，导致诸善难行，命好之言又从何说起呢？
“尽分”就是说要尽到自己的本分职责。如果说敦伦是道德上的规范，那么在法师眼中，“尽分”则是一个人立足于世的根本所在。
佛教中有五大戒律，即“不杀生与仁相通，不偷盗与义相近，不邪淫与理相通，不妄语与心相通，不饮酒与智相通。”
戒律的存在，是为了告诫提醒僧人，要想在佛道上有所成就，就必须要遵守，否则注定难有所成。同样，一个人要想命好，也一定要尽到自己的本分。

就好比身为父母，儿女的教育就要重视，儿女教育不当，日后苦恼焦躁的一定是父母；
为人子女，孝敬父母就是天职，倘若没有孝敬父母，难免成为别人口中谴责的对象；
作为下属，就要学会服从命令，倘若经常与领导争论辩斗，事业也注定坎坷。
倘若自身该尽的职责没有尽到，该做的事情没有做好，又有什么资格有什么多余的精力去投入到其他地方上。

这就是所谓的“一屋不扫，何以扫天下？”
总而言之，要想命好，想让自己活的有意义，“敦伦尽分”便是基础。
平日里谨言慎行，不要去涉足于违背道德伦理，触犯法律的领域，时刻谨记自己的职责义务，做到尽忠职守，不忘初心。
这两点其中一点没有做到，那么“好命”也不过是一句空谈罢了。
02
闲邪存诚

在提到这点的时候，很多人对此表示疑惑。
印光法师表示，所谓“闲邪存诚”，就是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。
“人之初，性本善”。
当我们刚刚降临到这个世界的时候，每个人都是纯洁无暇，随着时间的推移，我们走得越来越远，见得越来越多。
在这个乱花渐欲迷人眼的世界里摸索，难免会受到一些世俗气息的影响，慢慢地变得不那么纯净了。

在这个讲究物质至上的世界里，我们难免会贪恋五欲，即财、色、名、食、睡，不断地去追求钱财，美女，名誉地位，享用佳肴，懒散贪睡。
表面上这些可以满足我们在生理、心理上的欲望，但实际上多是在为自己的堕落创造最佳的寄生条件。
举个简单的例子，就好比如“食”，当一个人有了钱，贪欲之心过于膨胀的时候，就不会满足于一些平凡的食物，为此不惜去食用一些野生动物。
虽然饱了一时口福，却不知道那些野生动物身上携带着大量的细菌病毒，食用它导致自己疾病缠身，折损寿命，到头来也是得不偿失，自毁命道。

一个人要想命好，就一定要学会铲除自己的邪思邪念，培养一个正确的思想观念。
在诱惑中磨砺自己的心智，时刻保持自己头脑的清醒，不要为了贪图一时享乐，反而放弃了更加长久的福分。
哪怕不能根断邪源，但是能够抑制邪念的增长，永远保持一个“邪不压正”的思想状态，对往后给自己塑造一个好命道，培育福源良田来讲，也是算是一种莫大的良善了。
03
诸恶莫作

印光法师说道：
相较于前两点，诸恶莫作更容易让人理解，意思就是一切恶的事情，都不要去做。虽然看似很简单，但是当我念叨这四个字的时候，我时常都会感到惭愧，因为究竟能做到多少，是自己心中也是没有太多的把握。
事实确实如此，嘴上说不行恶很简单，真正做起来却没那么容易。
古人常言“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。
生活中其实我们在无意间就会犯下恶行。这些恶行或许在我们眼里看来无足轻重,但实际上也是在给自己埋下祸根。

就好比如日常中一个人爱说妄语，经常失信于人，那么以后你说的每一句话别人都会去斟酌考察，哪怕你说的是真话，别人也不见得就会信任你；
又或者一个人喜欢恃强凌弱，那么身边的人也会对你敬而远之，你就很难融入到别人的圈子中。
由此可以看出，无论是行言语上的“小恶”，还是行为上的“大恶”，到头来也只是自己自食恶果自讨苦吃罢了。
非常现实的是，现在的人们把“恶报”的大小，来当做衡量自己该不该行恶的标准。自以为小的恶事不会受到什么惩罚，做做也无伤大雅。

殊不知“小恶不积，大恶不成”。没有人的恶报是天生下来就有的，正是平日里一点点的积累，才导致大灾祸的诞生。
所谓“千里之堤毁于蚁穴”，一个人一生再怎么积累福报，都耐不住恶行的消磨。所以平日中学会谨言慎行，心怀大善才能根断恶缘。
用孔夫子的话来讲，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。凡是伤天害理、违背伦理道德的事情都不要去触碰，如此一来才能真正长久的保持自己福运旺盛
04
诸善奉行

紧接着法师说道，一切有害于他人的事情不要做，做则伤害芸芸众生；相反，一切有利于他人要尽力去做，做则造福于天下，也是给自己的增添福报。
所谓诸善奉行，就是这个道理。
首先要相信的一点那就是，多多行善对自己是有好处的，这件事是千真万确的。更要注意的一点就是，我们积累福源善报，不仅会给我们自身带来受益，同样也能影响到我们的后辈。
就好比如我们平日里多行布施，乐于助人，不论行的大善还是小善，别人都会把你的恩德铭记在心。在我们有困难的时候或者是我们的子孙后辈们有难，他们自然也就会回报馈赠于你援助。

这便是行善能够给我们带来“福报”最好的诠释。
至此法师还强调一点，行善除了可以增添自己的人缘以外，同样也能给自己的子孙后代起到一个非常积极证明的作用。
因为你留下了财物给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读。
但是你用你的善行去影响子孙，培育他们高尚的品德，那便是给后代们留下最大的财富，让他们终生受益。
在现实生活中我们不要吝啬自己的善心善行，不愿意去施舍自己的善心，不愿意去付诸自己的善行。

只要是能够利益他人、利益整个社会的正行，就放心大胆地去做，好人有好报这是绝对存在的事情，或许它会来的比较晚，但它永远不会缺席。
所以，但行好事，莫问前程，前程自在前方。
生活中每个人的命道都不同，但是好命之人却又有着异曲同工之处，当你不知自己命道如何，倒不如借鉴一下印光法师所言的这四个征兆，对自身加以完善。
如此，现在和未来都会“好运缠身”，你还用担心自己命中没有福报吗？ https://t.cn/R2Wx1qD
俗话说，“福人居福地，福地福人居”。
为此，不少世人为了求得福报长久、命好福深，去信奉一些传言。
例如开光挂件可以带来好运，平日里食用斋饭，烧香祷告可以让佛祖看见自己的诚意，进而赐予自己福禄。
实际上这些都是没有任何依据可言的。
作为近代佛门大德，印光法师就曾在给自己弟子开示的时候提到，一个人的命好与否其实并不需要通过礼佛祷告来作证，而是在于你的善业，即善心善念善行。
日常中每个人命到底好不好，其实也早有征兆预示，只是自身不知罢了。
对此法师告诫道：
“一个人好命的人，身上往往伴有这四大吉兆，如有其中一点，哪怕不去求佛祷告，福运自当如影随形。”
01
敦伦尽分

所谓“敦伦尽分”从字面上的意思来解释，“敦”，就是行使，奉行；“伦”，就是指伦理纲常，也就是君臣、父子、夫妇、朋友、兄弟五种人际关系。
“敦伦”就是说人要懂得奉行自己所扮演的身份角色和道德纲常。
关于敦伦二字，印光法师的解释是，生而为人，遵守伦理道德是我们的行为轨范，该做的一定要去作，不该做的一定要坚决不犯，一旦触犯了道德的底线，注定要遭受灾祸苦难。
就好比如现实中，法律是伦理道德的最低底线，人们只要触犯法律，危及社会治安，那就必受罚惩。
假如脑中存余邪恶的思想意识，施行一些未及触犯法律的小过，哪怕法律并不追究，但仍然要受到道德的评判，如此一来必定是口碑极差，导致诸善难行，命好之言又从何说起呢？
“尽分”就是说要尽到自己的本分职责。如果说敦伦是道德上的规范，那么在法师眼中，“尽分”则是一个人立足于世的根本所在。
佛教中有五大戒律，即“不杀生与仁相通，不偷盗与义相近，不邪淫与理相通，不妄语与心相通，不饮酒与智相通。”
戒律的存在，是为了告诫提醒僧人，要想在佛道上有所成就，就必须要遵守，否则注定难有所成。同样，一个人要想命好，也一定要尽到自己的本分。

就好比身为父母，儿女的教育就要重视，儿女教育不当，日后苦恼焦躁的一定是父母；
为人子女，孝敬父母就是天职，倘若没有孝敬父母，难免成为别人口中谴责的对象；
作为下属，就要学会服从命令，倘若经常与领导争论辩斗，事业也注定坎坷。
倘若自身该尽的职责没有尽到，该做的事情没有做好，又有什么资格有什么多余的精力去投入到其他地方上。

这就是所谓的“一屋不扫，何以扫天下？”
总而言之，要想命好，想让自己活的有意义，“敦伦尽分”便是基础。
平日里谨言慎行，不要去涉足于违背道德伦理，触犯法律的领域，时刻谨记自己的职责义务，做到尽忠职守，不忘初心。
这两点其中一点没有做到，那么“好命”也不过是一句空谈罢了。
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闲邪存诚

在提到这点的时候，很多人对此表示疑惑。
印光法师表示，所谓“闲邪存诚”，就是熄灭执着，伏断贪嗔痴见思烦恼，保持正念。
“人之初，性本善”。
当我们刚刚降临到这个世界的时候，每个人都是纯洁无暇，随着时间的推移，我们走得越来越远，见得越来越多。
在这个乱花渐欲迷人眼的世界里摸索，难免会受到一些世俗气息的影响，慢慢地变得不那么纯净了。

在这个讲究物质至上的世界里，我们难免会贪恋五欲，即财、色、名、食、睡，不断地去追求钱财，美女，名誉地位，享用佳肴，懒散贪睡。
表面上这些可以满足我们在生理、心理上的欲望，但实际上多是在为自己的堕落创造最佳的寄生条件。
举个简单的例子，就好比如“食”，当一个人有了钱，贪欲之心过于膨胀的时候，就不会满足于一些平凡的食物，为此不惜去食用一些野生动物。
虽然饱了一时口福，却不知道那些野生动物身上携带着大量的细菌病毒，食用它导致自己疾病缠身，折损寿命，到头来也是得不偿失，自毁命道。

一个人要想命好，就一定要学会铲除自己的邪思邪念，培养一个正确的思想观念。
在诱惑中磨砺自己的心智，时刻保持自己头脑的清醒，不要为了贪图一时享乐，反而放弃了更加长久的福分。
哪怕不能根断邪源，但是能够抑制邪念的增长，永远保持一个“邪不压正”的思想状态，对往后给自己塑造一个好命道，培育福源良田来讲，也是算是一种莫大的良善了。
03
诸恶莫作

印光法师说道：
相较于前两点，诸恶莫作更容易让人理解，意思就是一切恶的事情，都不要去做。虽然看似很简单，但是当我念叨这四个字的时候，我时常都会感到惭愧，因为究竟能做到多少，是自己心中也是没有太多的把握。
事实确实如此，嘴上说不行恶很简单，真正做起来却没那么容易。
古人常言“莫以恶小而为之，莫以善小而不为”。
生活中其实我们在无意间就会犯下恶行。这些恶行或许在我们眼里看来无足轻重,但实际上也是在给自己埋下祸根。

就好比如日常中一个人爱说妄语，经常失信于人，那么以后你说的每一句话别人都会去斟酌考察，哪怕你说的是真话，别人也不见得就会信任你；
又或者一个人喜欢恃强凌弱，那么身边的人也会对你敬而远之，你就很难融入到别人的圈子中。
由此可以看出，无论是行言语上的“小恶”，还是行为上的“大恶”，到头来也只是自己自食恶果自讨苦吃罢了。
非常现实的是，现在的人们把“恶报”的大小，来当做衡量自己该不该行恶的标准。自以为小的恶事不会受到什么惩罚，做做也无伤大雅。

殊不知“小恶不积，大恶不成”。没有人的恶报是天生下来就有的，正是平日里一点点的积累，才导致大灾祸的诞生。
所谓“千里之堤毁于蚁穴”，一个人一生再怎么积累福报，都耐不住恶行的消磨。所以平日中学会谨言慎行，心怀大善才能根断恶缘。
用孔夫子的话来讲，就是“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。凡是伤天害理、违背伦理道德的事情都不要去触碰，如此一来才能真正长久的保持自己福运旺盛
04
诸善奉行

紧接着法师说道，一切有害于他人的事情不要做，做则伤害芸芸众生；相反，一切有利于他人要尽力去做，做则造福于天下，也是给自己的增添福报。
所谓诸善奉行，就是这个道理。
首先要相信的一点那就是，多多行善对自己是有好处的，这件事是千真万确的。更要注意的一点就是，我们积累福源善报，不仅会给我们自身带来受益，同样也能影响到我们的后辈。
就好比如我们平日里多行布施，乐于助人，不论行的大善还是小善，别人都会把你的恩德铭记在心。在我们有困难的时候或者是我们的子孙后辈们有难，他们自然也就会回报馈赠于你援助。

这便是行善能够给我们带来“福报”最好的诠释。
至此法师还强调一点，行善除了可以增添自己的人缘以外，同样也能给自己的子孙后代起到一个非常积极证明的作用。
因为你留下了财物给子孙，子孙未必能守得住；你留书本给子孙，子孙未必能读。
但是你用你的善行去影响子孙，培育他们高尚的品德，那便是给后代们留下最大的财富，让他们终生受益。
在现实生活中我们不要吝啬自己的善心善行，不愿意去施舍自己的善心，不愿意去付诸自己的善行。

只要是能够利益他人、利益整个社会的正行，就放心大胆地去做，好人有好报这是绝对存在的事情，或许它会来的比较晚，但它永远不会缺席。
所以，但行好事，莫问前程，前程自在前方。
生活中每个人的命道都不同，但是好命之人却又有着异曲同工之处，当你不知自己命道如何，倒不如借鉴一下印光法师所言的这四个征兆，对自身加以完善。
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《心安身自在 心宽福自来》
老奶奶已有99岁高龄，老人家仍每天晨起练太极，中午做饭，傍晚去散步，饮食起居一应自力更生。
她30岁时，有一次远在台湾的弟弟回家探亲，送她一个华丽的金镯子。在那个布衣粗食的年代，老奶奶从没见过如此贵重的东西，将金镯子郑重地锁进了柜子里。
有一次老太太收拾柜子，发现金镯不翼而飞。找了好一阵还是找不见，眼见到了饭点，老太太踮着小脚去做饭去了，饭后睡一觉，这事儿就算过去了。
有人好奇的问她：“丢了这么贵重的东西，难道您不着急吗？” 老太太咧开没牙的嘴，笑的异常灿烂：“丢了能怎么办，日子还得照样过，我哭一场闹一顿根本没用，人嘛，都是要向前看的呀。”
……
如今的老奶奶四代同堂，儿孙绕膝，福泽满堂。
正如一位禅师所曰：“无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。”
心量越大的人烦恼越轻，人生琐事无数，若全然在乎，那便是数不尽的烦恼与心结，若泰然心安，则一眼望去，皆是那静海无边。
正所谓：心安，生活才会安然，身心才会自在；心宽，人生才会安定，福德才会自来。
愿你常怀以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，在平凡的生活中体味不平凡的幸福。
刘畅木法沙哥哥晚上好！@刘畅木法沙
《心安身自在 心宽福自来》
老奶奶已有99岁高龄，老人家仍每天晨起练太极，中午做饭，傍晚去散步，饮食起居一应自力更生。
她30岁时，有一次远在台湾的弟弟回家探亲，送她一个华丽的金镯子。在那个布衣粗食的年代，老奶奶从没见过如此贵重的东西，将金镯子郑重地锁进了柜子里。
有一次老太太收拾柜子，发现金镯不翼而飞。找了好一阵还是找不见，眼见到了饭点，老太太踮着小脚去做饭去了，饭后睡一觉，这事儿就算过去了。
有人好奇的问她：“丢了这么贵重的东西，难道您不着急吗？” 老太太咧开没牙的嘴，笑的异常灿烂：“丢了能怎么办，日子还得照样过，我哭一场闹一顿根本没用，人嘛，都是要向前看的呀。”
……
如今的老奶奶四代同堂，儿孙绕膝，福泽满堂。
正如一位禅师所曰：“无忧即是福，心宽则无忧，故心宽是福。心宽如海，百福竟来。”
心量越大的人烦恼越轻，人生琐事无数，若全然在乎，那便是数不尽的烦恼与心结，若泰然心安，则一眼望去，皆是那静海无边。
正所谓：心安，生活才会安然，身心才会自在；心宽，人生才会安定，福德才会自来。
愿你常怀以清净心看世界，以欢喜心过生活，以平常心生情味，以柔软心除挂碍，在平凡的生活中体味不平凡的幸福。
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