做好这五点，一生无论什么事情，一切护法善神都会来拥护（宣化上人）
人只要老老实实修行
一切的问题都会解决的
如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。
◎宣化上人 开示于法国巴黎华裔会馆
一九九〇年十月二十二日
每个人应迴光返照，问问自己：“从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？”这叫自己算自己的账。所谓：
君子有造命之学，
命由我立，福自己求。
祸福无门，唯人自召；
善恶之报，如影随形。
为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。
有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。
发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。
所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活着，活到八百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要把生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里糊涂的；因此这个问题人人都不知道。
那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死（艾滋）病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智慧学一学，不要尽做一些糊涂事。
如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。
一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指着天说：“老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。”
说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五六十个人被水淹死；香港也打飓风了。
这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。
人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻，这是我们中国文化的菁华。所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。
我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本着我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻、仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本。
【编注】恭录自《佛教新纪元 ─ 宣化上人1990 年访欧开示》
人只要老老实实修行
一切的问题都会解决的
如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。
◎宣化上人 开示于法国巴黎华裔会馆
一九九〇年十月二十二日
每个人应迴光返照，问问自己：“从有生到现在，我都做了一些个什么事情？是做善事的多？是做恶事的多？是做利益人的事多？是做害人的事多？”这叫自己算自己的账。所谓：
君子有造命之学，
命由我立，福自己求。
祸福无门，唯人自召；
善恶之报，如影随形。
为何说君子有造命之学？道教的七真祖师邱长春，他本来应该饿死的，以后努力修行，不但没有饿死，而且得到天仙的状元。
有许多人生来命运本来穷的，可是做了善事，以后就发达了。发达并不是我们每一个人最终目的，不过一般人看起来，认为这个人发达了，已经是很快乐了。
发达为什么不是最终目的？我们最终的目的是要人真明白，才没有白做人一回。你若没有明白，生的时候也做不得主，糊里糊涂就生了；死的时候也做不得主，糊里糊涂就死了，就是你利禄功名、荣华富贵再多也都没有用。
所以你若明白了，就生死自由了。你愿意活着，活到八百岁也可以；愿意死，随时死也没有问题，这叫生死自由。我们要把生死自由这件事情看重了，但自古以来，一般人都是为发财、当官，就把这件事情忽略，所以醉生梦死，一生糊里糊涂的；因此这个问题人人都不知道。
那么现在是太空时代，我们应该把生死的问题研究研究。好像现在世界很多人生爱死（艾滋）病、癌病，各处都很流行，这都是果报，这都是众生的罪业太重了。什么罪业太重了？杀生的业太重了，偷盗的业太重了，邪淫的业太重了，打妄语的业太重了，吃麻醉药、饮酒的业太重了；所以才有这么多无药可救的怪病生出来，给人现身说法，教人要赶快把真正的智慧学一学，不要尽做一些糊涂事。
如果你能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，说什么话都会灵的。你能持五戒，不用念什么咒，不用拜什么佛，你讲什么都会有灵验的。我说一件事情给你们听，我旁的本领没有，从有生以来，就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒，这样子到什么地方，我说什么话都很灵验的。
一九四九年我到了香港，在西湾河马山村那山上造了一个小房子，种了一些木瓜树和竹树。花草树木种了很多，木瓜树结的木瓜也都很甜的。可是有一年打飓风，把这些树木花草都给打死了。这个时候，我有点忍不住了，就对老天爷发起脾气来，用手指着天说：“老天爷，假如香港打这个飓风，你要是知道的话；我希望我在香港住一天，香港就一天不打飓风。如果再打飓风，我老实对你讲，我要对你不客气。”
说过这话之后，很奇怪的，我在香港住了十几年，每逢天文台报告，说有飓风袭港，也挂了十号风球，可是飓风在距港十里、十五里，或者二十里时，就会转向一边去。我在香港住了十多年，没有打过飓风；可是我到澳洲一个月，香港就打飓风，广告招牌满街飞，丧命的人很多，财产损失也不可以数计。由这个证明，因为我不打妄语，所以我说的话，老天爷也不会反对。等到我离开香港到了美国，在香港洪水桥那儿，山洪爆发，屯里一百五六十个人被水淹死；香港也打飓风了。
这是我自己过去的经验，所以告诉大家一声，希望大家都能不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。那么，一生什么事情，天龙八部、一切护法善神都会拥护你们，都会如意吉祥。
人只要老老实实修行，一切的问题都会解决的。我们先把人做好了，然后才能成佛。不要忘了做人的根本。做人的根本，就要行孝悌忠信、礼义廉耻，这是我们中国文化的菁华。所以我们中国人，虽然在海外其它的国家，都要好好做世界人类榜样，好好地做人。我们大家有缘，我对你们大家说一点心腹的话。
我们看金钱不要看得那么认真，金钱等于粪土一样；我们若是为了金钱而生活，这一点价值都没有。要本着我们中国的孝悌忠信、礼义廉耻、仁义道德去做事情，这才是我们做人的根本。
【编注】恭录自《佛教新纪元 ─ 宣化上人1990 年访欧开示》
人临终前，意识处于涣散状态。
内心储存的情绪体验，失去了意识概念的制约力。
所有潜藏在内心体验中的感受，都会喷涌而出，如同狂风席卷落叶一般，刺激到你的心灵感受。
你的残留意识根本无力，去阻止内心感受的泛滥成灾。
你今生起心动念，形成的每一丝体验，此刻都如同狂风裹挟着雪花，击打在你的内心感受之中。
只要你的内心依旧储存着愤怒、仇恨、敌视、妒忌、邪恶、血腥的念头。
这些念头，无一例外都连带着，动机下面的体验。
体验随念头的泛滥，席卷而来狂风暴雨般的感受。
你的灵魂，就会被狂风暴雨的负面感受，带入暗无天日的地狱之中。
这是真真切切，确确实实的生命真相，无人可以逃避，因为你此刻的意识，已经不属于你自己。
你的意识无法掌控内心的体验，而此刻你的体验泛起的感受，就会随着今生的心灵境界，塑造出你灵魂所感受到的，无比清晰具体真实的“世界”。
如果内心体验，对仇恨、恶毒、凶残、歹毒、邪恶、愤怒、贪婪、妒忌的动机无法释怀。
如果内心依旧存留着，由自我人格造就的，自私自利、阴暗冷酷的仇恨动机。
你的灵魂，必定以及肯定，会随着心灵动机中储存的体验，进入新的感受境界之中，备受煎熬。
能防止灵魂进入地狱的，唯有修行。
对宽恕的践行，是唯一的正途。
学会这三句话：宽恕你，祝福你，我爱你。
爱，不可能被仇恨所伤害。
祝福，不可能被诅咒所伤害。
宽恕，不可能被仇恨所伤害。
因为，爱，祝福，与宽恕，是圣主的生命。
因为爱，祝福，与宽恕，是生命化的圣主。
我们的心灵牢牢记住这三句话，你的灵魂就已经住进了圣光世界。
没有任何魔鬼可以抓走你，没有任何因果可以胁迫你。
你与圣主同在，你与真理同在，你就是平安的慈悲。
为何要不间断地学法？
因为自我，是被欲望，所沉淀了的心意。
欲望是沉重的，焦虑的，黑暗的，痛苦的，迷茫的。
而修行者，是由愿心，所激活了的灵性。
灵性是轻盈的，安宁的，光明的，幸福的，智慧的。
当修行者以虔诚的愿心，承载真理的时候，
真理蕴含的光明与智慧，就会借助虔诚心，穿透人心欲望。
语言文字信息之后，有着穿透意识心愿的真神光明。
当声音携带的智慧，穿透身心意识，直达灵魂知觉。
附着在知觉之上的，潜意识中储存的累世动机，
都会被智慧的纯洁清洗，被慈悲的温暖融化。
心灵潜意识中，自我维护的体验被爱所融化。
心灵潜意识中，维护自我的恐惧被宽恕释怀。
随着心灵潜意识中，恐惧与仇恨的舒缓融化，现实中的人格自我，就会在身心体验中，逐渐清净透明。
直至自我感受，融入心灵温暖中，温暖开放的内心，就接纳了所有体验中的恐惧，就接纳了一切感受中的伤害。
接纳的清净平等，接纳的纯净慈悲，就会成为你。
清净中，没有心意发生。
纯净中，没有体验建立。
慈悲中，没有自我成型。
平等中，没有生死得失。
在平等安宁的清净温暖中，
爱，展现出永恒的平安本质。
你的知觉，就身处天堂了。
知觉融入天堂时，时间会消失。
过去未来的你，生生世世的你，你与你的世界，你连带的宇宙，
随着时间的消失，而生死轮回的经历，都在完美的神圣光明中消失。
随着痛苦的终结，终结了，被苦难塑造的你。
在圣光世界中的知觉，因为知觉细腻的分别，与生命原始灵性相隔离。
因此，知觉，类似于，落入溪流中的花瓣。
因花瓣遮蔽了阳光，在流水中投入了阴影。
阴影就是你，在圣光世界中的灵性光明身。
花瓣就是你，在圣光世界中的知觉与觉受。
你将，以爱的纯洁，宽恕的温暖，平安的幸福，纯洁的极乐，作为灵性光明生命，诞生于圣光世界。
死亡的黑暗，永远无法在圣光之国降临。
你是不死的光辉。
你是没有痛苦的欢畅。
你没有色身，失去感受，熄灭意识，消散欲望，融化体验，解脱人格。
你就是光明，具有智慧，纯洁无瑕，轻盈自在，光耀无际，极乐永恒。
修行者，此刻站在天堂与生死之间的交汇处，
为灵魂扫清，通往神圣天堂的荆棘。
通往圣光世界的路，
修行者已经开通了，目前正在清扫路障，拓宽道路。
当圣光之国中，灵性光辉天梯，抵达人类的心灵时，
就是神与人类之间，相隔千万年的，天门大开之时。
记得这三句话：
宽恕你，祝福你，我爱你。
这是去圣光之国的灵性天梯。
天堂就是爱，与你心灵之爱，是一体一性。
践行这三句话，我的祝福永远伴随着你。
爱未曾改变，也永不改变。
我会，在你临终之前，亲自来迎接你，
回归圣主神圣之国。
内心储存的情绪体验，失去了意识概念的制约力。
所有潜藏在内心体验中的感受，都会喷涌而出，如同狂风席卷落叶一般，刺激到你的心灵感受。
你的残留意识根本无力，去阻止内心感受的泛滥成灾。
你今生起心动念，形成的每一丝体验，此刻都如同狂风裹挟着雪花，击打在你的内心感受之中。
只要你的内心依旧储存着愤怒、仇恨、敌视、妒忌、邪恶、血腥的念头。
这些念头，无一例外都连带着，动机下面的体验。
体验随念头的泛滥，席卷而来狂风暴雨般的感受。
你的灵魂，就会被狂风暴雨的负面感受，带入暗无天日的地狱之中。
这是真真切切，确确实实的生命真相，无人可以逃避，因为你此刻的意识，已经不属于你自己。
你的意识无法掌控内心的体验，而此刻你的体验泛起的感受，就会随着今生的心灵境界，塑造出你灵魂所感受到的，无比清晰具体真实的“世界”。
如果内心体验，对仇恨、恶毒、凶残、歹毒、邪恶、愤怒、贪婪、妒忌的动机无法释怀。
如果内心依旧存留着，由自我人格造就的，自私自利、阴暗冷酷的仇恨动机。
你的灵魂，必定以及肯定，会随着心灵动机中储存的体验，进入新的感受境界之中，备受煎熬。
能防止灵魂进入地狱的，唯有修行。
对宽恕的践行，是唯一的正途。
学会这三句话：宽恕你，祝福你，我爱你。
爱，不可能被仇恨所伤害。
祝福，不可能被诅咒所伤害。
宽恕，不可能被仇恨所伤害。
因为，爱，祝福，与宽恕，是圣主的生命。
因为爱，祝福，与宽恕，是生命化的圣主。
我们的心灵牢牢记住这三句话，你的灵魂就已经住进了圣光世界。
没有任何魔鬼可以抓走你，没有任何因果可以胁迫你。
你与圣主同在，你与真理同在，你就是平安的慈悲。
为何要不间断地学法？
因为自我，是被欲望，所沉淀了的心意。
欲望是沉重的，焦虑的，黑暗的，痛苦的，迷茫的。
而修行者，是由愿心，所激活了的灵性。
灵性是轻盈的，安宁的，光明的，幸福的，智慧的。
当修行者以虔诚的愿心，承载真理的时候，
真理蕴含的光明与智慧，就会借助虔诚心，穿透人心欲望。
语言文字信息之后，有着穿透意识心愿的真神光明。
当声音携带的智慧，穿透身心意识，直达灵魂知觉。
附着在知觉之上的，潜意识中储存的累世动机，
都会被智慧的纯洁清洗，被慈悲的温暖融化。
心灵潜意识中，自我维护的体验被爱所融化。
心灵潜意识中，维护自我的恐惧被宽恕释怀。
随着心灵潜意识中，恐惧与仇恨的舒缓融化，现实中的人格自我，就会在身心体验中，逐渐清净透明。
直至自我感受，融入心灵温暖中，温暖开放的内心，就接纳了所有体验中的恐惧，就接纳了一切感受中的伤害。
接纳的清净平等，接纳的纯净慈悲，就会成为你。
清净中，没有心意发生。
纯净中，没有体验建立。
慈悲中，没有自我成型。
平等中，没有生死得失。
在平等安宁的清净温暖中，
爱，展现出永恒的平安本质。
你的知觉，就身处天堂了。
知觉融入天堂时，时间会消失。
过去未来的你，生生世世的你，你与你的世界，你连带的宇宙，
随着时间的消失，而生死轮回的经历，都在完美的神圣光明中消失。
随着痛苦的终结，终结了，被苦难塑造的你。
在圣光世界中的知觉，因为知觉细腻的分别，与生命原始灵性相隔离。
因此，知觉，类似于，落入溪流中的花瓣。
因花瓣遮蔽了阳光，在流水中投入了阴影。
阴影就是你，在圣光世界中的灵性光明身。
花瓣就是你，在圣光世界中的知觉与觉受。
你将，以爱的纯洁，宽恕的温暖，平安的幸福，纯洁的极乐，作为灵性光明生命，诞生于圣光世界。
死亡的黑暗，永远无法在圣光之国降临。
你是不死的光辉。
你是没有痛苦的欢畅。
你没有色身，失去感受，熄灭意识，消散欲望，融化体验，解脱人格。
你就是光明，具有智慧，纯洁无瑕，轻盈自在，光耀无际，极乐永恒。
修行者，此刻站在天堂与生死之间的交汇处，
为灵魂扫清，通往神圣天堂的荆棘。
通往圣光世界的路，
修行者已经开通了，目前正在清扫路障，拓宽道路。
当圣光之国中，灵性光辉天梯，抵达人类的心灵时，
就是神与人类之间，相隔千万年的，天门大开之时。
记得这三句话：
宽恕你，祝福你，我爱你。
这是去圣光之国的灵性天梯。
天堂就是爱，与你心灵之爱，是一体一性。
践行这三句话，我的祝福永远伴随着你。
爱未曾改变，也永不改变。
我会，在你临终之前，亲自来迎接你，
回归圣主神圣之国。
了凡四训：命是注定的，运是可以改变的，多行善，多积阴德。有缘人看见希望改变命运这里开始一、立命之学
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
第一篇立命之学主要讲述作者自己的故事。袁了凡自幼丧父，母亲命他学医。后来，他在慈云寺遇到一老者，自称孔先生（根据云南县志，此人是著名易学家杨向春，化名孔先生，曾著《皇极经世心易发微》一书），精通皇极数预测未来，说他有当官的命，孔先生告诉袁了凡他某年应当考第几名，某年当廪生，某年当贡生，贡后某年当选为县长，在任三年半就应该告退回乡，在五十三岁八月十四巳丑时，寿终在家里。把他什么时候考取功名，能考第几名，什么时候当官，什么时候寿尽，有没有孩子等都作了预测。一开始袁了凡不太相信，巧合的是，此后的二十年，袁了凡的人生真的按照这位老者所算定的模式进行着，连考第几名等每一次都十分精确地应验了，这让他笃信了宿命论，认为“荣辱生死，皆有定数”，从此没有了上进之心。直到他遇到云谷禅师，二人“对坐一室”，彻夜而谈，终使了凡醒悟，懂得了“命由我作，福自己求”的道理，知道了如何可以改变命运，他说：“吾于是而知，凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。”也就是说，道德仁义自己可以力求，功名富贵也可以自己求得，要发挥人的主观能动性，相信人的命运掌握在自己的手中，而不是听命于天，听命于他人。从此，袁了凡的人生信念发生了根本改变，从笃信宿命论转到信仰命由我造、福善祸淫的人生观。他以自己的人生经历告诫我们，人的命运是可以改变的，其关键在于多做善事积累福报，在于自身的修为，要多做善事，消除恶念。这就是《立命篇》的主要内容。于是袁了凡开始积极改过向善，积累善业，许愿做三千件善事改命，次年礼部考科举，孔先生预算的应该得第三，忽然考中第一，预测开始不应验。但袁了凡仍觉自己有很多做得不足的地方，经过十余年，这三千善行才算完成。袁了凡一直没有子女，就继续发起求子的愿，也许愿行三千善事，辛巳年就生下了儿子天启。再发求中进士的愿，许行善事一万条。于丙戌年再次遂愿，中了进士，授宝砥县长。原本孔先生所算定的一生，在努力行善改命后，完全改变了，连寿命也延长至七十四岁而终。
许下做一万件善事的时候，袁了凡的妻子见到袁了凡所做的善事不多，就皱着眉头说：“以前我在家里帮助做善事，所以三千之数得以完成。现在许下了一万善，可是衙门里无事可做，到什么时候才能完成呢？”夜间就做了一个梦，梦见一个神人。袁了凡告诉他善事难以完成的缘故。神人说：“只减粮一节，一万善事都已经圆满了。”事情是这样的：原来宝砥的田，每亩应纳粮二分三厘七毫，袁了凡把它减至一分四厘七毫，使上万的人民减轻了负担。虽然神人这样告诉我，但我自己的心里还有此疑惑。恰遇幻余弹师从五台山来，我便把这梦告诉他，并问这个梦可以相信吗？ 禅师说：“只要发心真切，那么，一件事就可以抵得上一万件的善事，何况全县减粮，万民受惠呢？”二、改过之法
第二篇讲改过自己的办法，袁了凡认为改过自己要发三心：即惭愧心、畏惧心、勇猛心。惭愧心、畏惧心可以使自己认识到错误，有充足的动力进行改正。勇猛心是指虽然很多人知道道理，但是得过且过，或严重拖延，没有真正实行，而勇猛心正是改过、改命的关键，只有知道道理后勇猛实干才能真正获得益处。并且讲了改过的道理，有从事上改的，有从理上改的，更有从起心动念处除净的。如果没有从理、从心，只是从事的表面强戒不好的事情，但病根还在，东灭西生。故袁了凡认为改过更应该从理、从心。从事改过只是治标不治本，但是急需治标的时候仍可使用。
三、积善之方
第三篇讲积善的办法，讲述了十余个因为积善而获得好报的故事，有讲述其实善恶并非我们想象的那么简单，善事要分为“端曲、阴阳、是非、偏正、半满、大小、难易”这七个方面，里面有引用几个经典故事。如引用了孔子的故事，子路救人拿了赏赐，孔子说子路做得对；而子贡赎人，没有要赏赐，孔子说做得不对，因为现行虽善，而其流风足以害入，那是似善而实非善。现在所做的虽似不善，而其流风足以济人，则其实却是善的。里面亦列举了十条可以行善的门类并作了相应解释：第一、与人为善。第二、爱敬存心。第三、成人之美。第四、劝人为善；第五、救人危急。第六、兴建大利。第七、舍财作福。第八、护持佛法。第九、敬重师长。第十、爱惜物命。
四、谦德之效
第四篇谦德之效主要讲谦虚这项美德的效用，正所谓“满招损，谦受益”，讲述了“天道亏盈而益谦”的道理。并解释道如果一个人有福气，将要成功，就会自然而然有一股谦和吉祥之气外露，里面讲述了数个故事来证明。最后总结了整本书的内容，说明了改命要立志而行，命自我立，有了志向而努力，自然可以改变命运。书中名句：“有志于功名者，必得功名；有志于富贵者，必得富贵。人之有志，如树之有根，立定此志，须念念谦虚，尘尘方便，自然感动天地，而造福由我。
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