《伏波》观后感
前段时间非常想重温一篇旧文（基建、逐鹿中原最后登上大宝的文），找了很久发现是《簪缨问鼎》，重看一遍，还是非常非常精彩。
只是最后看番外还是有一点遗憾，梁峰创建的王朝，还是在几百年后灭亡了，虽然这个王朝中间出现了几个仁爱的君主，但是很遗憾的是并没有改变中国封建王朝的大背景。所以和最近两年基建文到最后推翻了剥削阶级的文相比，格局还是稍微差了一点。但是想想这是作者17年的文了哦！那时候思想还没有现在这么反叛。
※最近两年，“工人阶级是你爷爷”“996并不是福报”“内卷无意义”这些说法的流行，感觉人们（至少是微博上的）的意识有了微妙的变化，至少我是更加能理解剥削阶级、统治阶级和他们对应的阶级之间的矛盾了。
然后发现阿唯之前一直给我推荐的《伏波》也是捂脸大笑的作品，赶紧看起来。
写几点我非常浅薄的干巴巴的观后感。
女主（伏波）是非常特别的人，是一个非常优秀的军事家和政治家。
○军事上：
1、伏波重生前就是中国非常优秀的特种军人，精通军事、战术、武器等一切和军事有关的东西，个人素质非常出色，手刃敌人不在话下，且对如何训练军队有非常深刻的研究。所以在她重生之后，她的最首先也是最重要的资本，就是她杰出的身手和她训练出来的军队。
○政治上：
1、“生产力决定生产关系”，这句我们政治书上的第一句话，也是千百年来社会形态的最根基的部分。伏波从这点下手，推动各种作坊、工厂、银行等发展，发展生产力来把当时统治阶级的眼光从人民、土地的身上挪开，移向资本。这当然会产生一大批大资本家，但是普罗大众也会从土地上解放出来。
2、伏波作为女性，天生能对当时女性的悲惨命运有所怜惜，她给当时的女性提出了一条非常明确的能够成长&晋升的几条道路，这是现在的文里面基本看不到的。
※我觉得这也是这几年思想改变的成果，女性天然处在被压迫的地位，这种文在几年前是没有过的。
3、伏波想从最根本的意识形态上彻底改变当时的社会的，帝王是封建社会的产物所以在她不称帝。“这个世界上可能有背叛阶级的个人，却不会有背叛阶级的阶级”作者最后的这句话，今天一直在我脑中回想，振聋发聩，不过如此。
○感情方面
这篇文是真正的大女主文，没有真正意义上的男主，文里面出现的男人，有的是伏波的下属，有的是她的合作伙伴，有的是她的敌人。伏波始终把她心里的目标放在首位，没有任何感情用事和失误，一直非常坚定地朝着她的目标大踏步前进，太有魅力了！
还有几点杂感：
1、最后伏波生的是女儿，这点也很好理解，她创建的这一切和当时的社会太不相融了，如果不是伏波个人够强大，当时君权父权的反扑都会把这个集团碾碎，如果她生的是儿子，只要成长路上被别人稍微一影响，决定走上称帝称王的老路，那伏波所建立的一切就会马上被粉碎。
2、这篇文是爽文，伏波非常顺利地缔造了这一切，放在现实想想，实在太难太难了。历史这这么大规模的触动统治阶级的利益的改革都是以大失败告终（王莽变法、王安石变法等等）。
3、看到中期，其实我有点痛苦，因为很多我都能联想到现实中的女性困境，而我没有能力，只能浅薄得共情到一点当时女性的痛苦，而根本没有改变悲剧的能力，更加没有改变现实的能力，和伏波不一样，我没有能力，软弱。
4、但是看完整篇文，我还是非常庆幸能看到这样一篇文的，或许我没有改变生活的能力，但是能够对世界和自己认识更深一些也是足够好了。最后伏波的选择，还有大结局后作者有话说的片段，更加是让我感受收益颇丰。
前段时间非常想重温一篇旧文（基建、逐鹿中原最后登上大宝的文），找了很久发现是《簪缨问鼎》，重看一遍，还是非常非常精彩。
只是最后看番外还是有一点遗憾，梁峰创建的王朝，还是在几百年后灭亡了，虽然这个王朝中间出现了几个仁爱的君主，但是很遗憾的是并没有改变中国封建王朝的大背景。所以和最近两年基建文到最后推翻了剥削阶级的文相比，格局还是稍微差了一点。但是想想这是作者17年的文了哦！那时候思想还没有现在这么反叛。
※最近两年，“工人阶级是你爷爷”“996并不是福报”“内卷无意义”这些说法的流行，感觉人们（至少是微博上的）的意识有了微妙的变化，至少我是更加能理解剥削阶级、统治阶级和他们对应的阶级之间的矛盾了。
然后发现阿唯之前一直给我推荐的《伏波》也是捂脸大笑的作品，赶紧看起来。
写几点我非常浅薄的干巴巴的观后感。
女主（伏波）是非常特别的人，是一个非常优秀的军事家和政治家。
○军事上：
1、伏波重生前就是中国非常优秀的特种军人，精通军事、战术、武器等一切和军事有关的东西，个人素质非常出色，手刃敌人不在话下，且对如何训练军队有非常深刻的研究。所以在她重生之后，她的最首先也是最重要的资本，就是她杰出的身手和她训练出来的军队。
○政治上：
1、“生产力决定生产关系”，这句我们政治书上的第一句话，也是千百年来社会形态的最根基的部分。伏波从这点下手，推动各种作坊、工厂、银行等发展，发展生产力来把当时统治阶级的眼光从人民、土地的身上挪开，移向资本。这当然会产生一大批大资本家，但是普罗大众也会从土地上解放出来。
2、伏波作为女性，天生能对当时女性的悲惨命运有所怜惜，她给当时的女性提出了一条非常明确的能够成长&晋升的几条道路，这是现在的文里面基本看不到的。
※我觉得这也是这几年思想改变的成果，女性天然处在被压迫的地位，这种文在几年前是没有过的。
3、伏波想从最根本的意识形态上彻底改变当时的社会的，帝王是封建社会的产物所以在她不称帝。“这个世界上可能有背叛阶级的个人，却不会有背叛阶级的阶级”作者最后的这句话，今天一直在我脑中回想，振聋发聩，不过如此。
○感情方面
这篇文是真正的大女主文，没有真正意义上的男主，文里面出现的男人，有的是伏波的下属，有的是她的合作伙伴，有的是她的敌人。伏波始终把她心里的目标放在首位，没有任何感情用事和失误，一直非常坚定地朝着她的目标大踏步前进，太有魅力了！
还有几点杂感：
1、最后伏波生的是女儿，这点也很好理解，她创建的这一切和当时的社会太不相融了，如果不是伏波个人够强大，当时君权父权的反扑都会把这个集团碾碎，如果她生的是儿子，只要成长路上被别人稍微一影响，决定走上称帝称王的老路，那伏波所建立的一切就会马上被粉碎。
2、这篇文是爽文，伏波非常顺利地缔造了这一切，放在现实想想，实在太难太难了。历史这这么大规模的触动统治阶级的利益的改革都是以大失败告终（王莽变法、王安石变法等等）。
3、看到中期，其实我有点痛苦，因为很多我都能联想到现实中的女性困境，而我没有能力，只能浅薄得共情到一点当时女性的痛苦，而根本没有改变悲剧的能力，更加没有改变现实的能力，和伏波不一样，我没有能力，软弱。
4、但是看完整篇文，我还是非常庆幸能看到这样一篇文的，或许我没有改变生活的能力，但是能够对世界和自己认识更深一些也是足够好了。最后伏波的选择，还有大结局后作者有话说的片段，更加是让我感受收益颇丰。
法音 ‖ 依四念处而住
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
净 慧 赵州茶馆 2022-08-30 06:27 发表于湖北
佛教三十七道品的修行次第中，八正道为见道，七觉支为修道，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力为助道，其中四念处是修行的基础。佛陀圆寂时，教诫比丘们要以四依法为基本的生活方式，以四念处为修行的基本法门。佛陀灭后，比丘要依四念处而住，故四念处又名四念住。四念处是南传佛教最基础、最盛行的法门，如同中国的净土法门一样普及。在中国，不论男女老少、信佛不信佛的人，都知道念阿弥陀佛，都知道念观世音菩萨，这一佛一菩萨普及到民间生活的方方面面。色法与心法
四念处就是念身不净、念受是苦、念心无常、念法无我。苦、空、无常、无我是佛教的基本教义。五蕴是四念处的观察对象，五蕴就是色、受、想、行、识，包括了身心组成的基本要素，概括来说，有精神和物质两个方面。物质就是色法，精神就是心法。五蕴是开“心”合“色”，把六根、六尘合为一个“色”法，把一个“心”法开为受、想、行、识四法。有一部分众生在物质方面的迷惑少，在精神方面的迷惑多，佛陀为此类众生说此五蕴法门。五蕴又称五阴、五众，阴、众、蕴都以积聚为义。
色是物质元素，受、想、行、识都是精神元素，识是主体，受、想、行是主体的思维活动，由受、想、行构成了识对外在物质世界和内在精神世界的认识。色以质碍为义，物质都有实体，都有质碍；受以领纳为义，即领取接纳外在的第一感觉；取相为想，想以构造为义，得到一个感受后就要进行分别、构想如何处理它；行以造作为义，对感受的事物分别构想后，要继续运作，与外界物质和内在认识保持联系；识以了别为义，即通过色法与受、想、行的思维活动完成了认识过程，得到一个印象，众生从“识”开始起了分别，形成妄念。
念者，以守境为念，能够把所接受的外在对象，毫不转移地守住，这就是四祖所讲的“守一不移”。“一”是境，是一个对象，就是我们数呼吸的数，数就是境，我们数呼吸就是要把意念放在数字上，这就叫守境，就是念。身、受、心、法都是产生“念”的处所，所以称为处，主观与客观合起来就叫“念处”。修行四念处就是要观察身、受、心、法的虚伪性和不实在性，使心能安住其中，产生禅定。
观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，就是要破除世间常、乐、我、净的四种颠倒见。迷惑的众生认为身体是清净的，值得爱乐和珍惜；认为所接触的外在环境是快乐的；认为自心是常住不变的；认为色、受、想、行、识五蕴是有“我”的。“观身不净”就是破除“净”的颠倒见；“观受是苦”就是破除“乐”的颠倒见；“观心无常”就是破除“常”的颠倒见；“观法无我”就是破除“我”的颠倒见。四念处的修行过程是有漏法，修行证道了，四念处就是无漏法。不仅四念处如此，我们所修的一切法门，其发心是无漏的，但修行的过程属于有漏法，从证道的那一刻起，就进入到无漏的境界。
从四念处着力
“观身不净”。主要从五个方面观察不净。第一，种子不净。过去的烦恼业是轮回的种子，父精母血结合成胚胎，形成五蕴，所以是种子不净。第二，住处不净。胎儿处在母腹的生藏之下、熟藏之上，故为住处不净，此二种主要是指胎儿在母腹中形成的过程。第三，自体不净。我们的身体是由三十六物组成，如皮、毛、筋、骨、血、肉等，如果一层层地解剖开来都是染污不净，令人害怕。不过众生迷惑于外相，觉得人体长得有模有样，男以女为色，女以男为色，产生淫欲贪著。第四，自相不净。人体有九孔常流不净，一口、两眼、两鼻、两耳、大小便道，都是人的呼吸、排泄系统，时刻都有肮脏不净的排泄物流出，即九孔常流不净。第五，毕竟不净。身为不坚之物，人活着的时候就不干净，人死后身体更加不净。印度人死后，尸体被扔到尸陀林里，当作鸟兽的食物。尸体被虫食后就成为粪便，被火焚烧就成为灰炭，埋在地下就成为泥土。“观身不净”主要是从这五个方面来观察自身，知道我们所执著的身体是一个不净之物，就会发起修不净观的追求和欲乐。佛陀教导比丘修行有二甘露门，一个是安那般那，即息道观，另一个是不净观，由此二法可以进入涅槃之门，故称为甘露之门。
“观受是苦”。“受”属于精神方面，内心与外境的接触就产生感受。接触外界事物的感受有苦受、乐受、不苦不乐受三种。如喝一杯水，口渴时喝水的感觉就是乐受，喝美味饮料的感觉就是乐受，喝苦涩饮料的感受就是苦受，喝一般的水就是不苦不乐受。不苦不乐受亦称为舍受，即对这件事既不起贪心，也不起嗔心，处于一种不可定位的中庸状态，一杯水可喝可不喝，就是一种中庸的感受。苦有苦苦、坏苦、行苦三种，苦苦就是苦上加苦，是由逆境而生的苦，身心本来就苦不堪言，再加上不顺的环境，如刀杖牢狱，使得身心更加苦恼，称之为苦苦。坏苦就是快乐变化之苦，是从顺境而生的苦，顺利的环境不会天天有，天下没有不散的宴席，聚会时觉得快乐，但快乐很快就会结束，快乐的结束就是坏苦。行苦就是五蕴运行之苦，内心与外界交流的时候，一个主意还没有想好，环境就发生了变化，等再想一个主意，环境又发生了变化，思想总也赶不上环境的变化，赶不上因缘的迁流，这就是行苦。此外还有生、老、病、死、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦等八苦。
我们人生所面对的无非是一个“苦”字，四圣谛中第一个真理就是“苦谛”，这是千古以来谁也无法否认的，这是佛陀对我们现实生活非常深切明了的总结。苦不分贫富贵贱，对于所有的众生来说都是平等的，穷人有苦苦，富人有坏苦，思虑过多、执著太深的人，在环境瞬息变化中会产生种种的焦虑和痛苦，那就是行苦。
“观心无常”。我们的心总处在生、住、异、灭四相迁流变化之中。生就是一个念头的生起；住就是念头的相对稳定；异就是变化迁流，在感觉到稳定的时候，已经在迁流，已经在变化；灭就是消失，消失并不是某件事没有了，而是由这件事的消失引出了下件事。佛教认为世界万物不会多一法，也不会少一法，物质是存在的，只不过处在无常变化当中。一切事物的生灭变化不是在消失，而是在相互转换位置。我们平常人认为心是常住不变的，但实际上心在不停地四相迁流，所以心是无常的。
无常有三种。第一是生死无常，也叫分段无常。我们凡夫的生死是一个阶段一个阶段地起变化，一个阶段就是一期的生命。一期的生命可以是十年二十年，也可以是一百年。分段时间最长的是（黄梅）老祖，活了一千零七十二年，但这个分段之身毕竟还是要消亡的，世间的一切都处在迁流变化之中。第二是念无常。我们的心念也是在刹那之间生生灭灭，灭灭生生，找不到一个稳定的环节，生不是稳定的，住不是稳定的，异、灭更不是稳定的，念念都在生、住、异、灭，迁流变化，相续不断。第三就是自性无常。一切有为法本性无常，没有一件事可以留得住，一切的法就像大江的流水，子在川上曰：“逝者如斯夫！”孔夫子在岸边看到大江的流水奔腾不息，感叹人生如同流水一般浪涌波腾。哲人们能洞察到事物的无常，只有我们这些痴迷的众生才觉得有常法可得，“我”是真常。
“观法无我”。“无我”包括“众生无我”和“法无我”。“众生无我”即人无“我”，“法无我”就是在一切事物中找不到一个主宰者。“我”有主宰、自在、自由三义。“‘我’要如何如何”，当你说出这句话的时候，你的“自在”已经没有了，你的“自由”也没有了，你的“主宰”已经不存在了。人的观点永远落后于客观形势，一切事物都在急剧地生灭变化，永远跟不上瞬息万变的形势。佛陀告诉我们要用无住的智慧来观察迁流不息的万事万物，我们才能在变化中找到“变者不变”的那个东西，能明白这件事物，我们的痛苦就结束了。
我们出家人特别要以四念处来观察自己的身心，既要保护身体的健康，也不要过分用心保养，经常观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。每天都以此为寄托，以此为住处，以此为修行的法门，我们就心有所住，心有所安，心有所归。
（注：本文选自《紫云禅话》，小标题为编者所加）
48元的中国石油有救了？上半年净利润823.91亿元，同比增长55.3%……
说实话，中石油的逻辑，可能已经改变了，从这个利润，我看到了一些不方便讲的事情，未来，也许中石油的业绩，不会像以前那样忽高忽跌，让利于民了。一个这样垄断的企业，每年的业绩那么差，本身就不理性……
为了让新能源汽车推广，我认为以后对于燃油的价格，会放任不管了。最多就是柴油有优惠，现实也是如此，加油站柴油经常有优惠，汽油的优惠少了。油价上涨，有利于新能源汽车的销售，所以，未来可能高利润是常态了。
以上这个观点，仅个人猜测，我对资源股的逻辑，还是有兴趣，七月底的时候也反复分享了，我喜欢提前布局，不过我是参与的煤炭，而且已经卖了，可能卖飞了，也没有办法了，自己的交易体系，就是在前高价格水平线出货，再往上面涨，就不是自己预期了。
而且，当时也分享了，这些减仓，派出出来的仓位，都动态平移到港股指数了，A股我目前还没有建仓兴趣，没有等到合适的位置，还是底仓不动，浮仓在慢慢滚，仓位一直尽量控制在半仓，不会增加，也不想减少……
说实话，中石油的逻辑，可能已经改变了，从这个利润，我看到了一些不方便讲的事情，未来，也许中石油的业绩，不会像以前那样忽高忽跌，让利于民了。一个这样垄断的企业，每年的业绩那么差，本身就不理性……
为了让新能源汽车推广，我认为以后对于燃油的价格，会放任不管了。最多就是柴油有优惠，现实也是如此，加油站柴油经常有优惠，汽油的优惠少了。油价上涨，有利于新能源汽车的销售，所以，未来可能高利润是常态了。
以上这个观点，仅个人猜测，我对资源股的逻辑，还是有兴趣，七月底的时候也反复分享了，我喜欢提前布局，不过我是参与的煤炭，而且已经卖了，可能卖飞了，也没有办法了，自己的交易体系，就是在前高价格水平线出货，再往上面涨，就不是自己预期了。
而且，当时也分享了，这些减仓，派出出来的仓位，都动态平移到港股指数了，A股我目前还没有建仓兴趣，没有等到合适的位置，还是底仓不动，浮仓在慢慢滚，仓位一直尽量控制在半仓，不会增加，也不想减少……
✋热门推荐