#北奥夫妇[超话]#
第二十二章
晓霜愣了一下，鼻子一塞，有点想哭，谁知俏俏横眉冷对，一下子变成以前那只山鸡，直朝她扑来，晓霜连忙后退，现了原身，山鸡追着小蛇啄，小蛇连滚带爬地躲。
玩累了，她们披头散发地跌坐在地上，看着彼此，相视一笑，互相指着，齐声道：“你真丑。”犹如她们多年前。
笑闹够了，俏俏向晓霜要避灵丹，晓霜很是疑问，俏俏对着她笑，笑着笑着眼泪就出来了。
俏俏说：“想不到吧，我追着明渊几百年，他烦我厌我，连解释的机会都不给我，还要置我们俩于死地。我放过他了，也放过自己了，现在他倒求着上门了。说回仙界后想了很久，发现世间无人比我待他更好，他向我道歉，要我原谅他。”俏俏呵呵地笑着：“我心已凉，避他不及，他死命纠缠，他父亲前来向我父帝母后提亲，我父帝为拉拢他们，当即同意。我逃出来了，到处找你不着，只得回到我们相识的地方等你，终于等到你，晓霜，我们快走。”
大隐隐于市，她俩决定在闹市中隐居。
俏俏有钱，在最热闹的京城定居，也不用做什么营生，赁了个院子，找了一对老夫妻一个看门，一个做饭，又招了几个丫环，开始了吃逛玩的逍遥日子。
俩人都不想被什么神仙妖怪认出，非常低调，外出必扮丑，从不招摇，免招麻烦。
俏俏曾和晓霜提莫黎。俏俏说：“其实紫微帝君他是爱你的。”晓霜没让她多说，直接打断：“那个人，我在爱他的时候，用心的对他，离开的时候是义无反顾，爱过，不悔，离开，不怨，至此，桥归桥，路归路，他的幸福悲伤皆与我无关，从此就是陌路人，不会再想起，也不必再提起。”俏俏说：“其实他……”晓霜没让她说，很快接到：“他的一切与我无关，俏俏，我不想听。”俏俏长叹了一口气，这个话题以后再没提起。
有天下雨，晓霜观书，俏俏逗鸟，半晌，晓霜问：“俏俏，你有没有想过以后会喜欢什么样的人？”俏俏回说：“我是三公主，虽说不喜欢明渊，但是以后也要找个门当户对的仙家，才不辱没父帝母后，喜欢和爱，就算了吧，就这样子吧。你呢？”晓霜说：“千年读史，不外乎功名利禄，万里悟道，总归诗酒田园。我想找个心意相投的，妖也罢，仙也行，只要投缘，俩相厮守，相伴余生。”俏俏说：“这个，对你来说，很难。”晓霜轻叹一口气：“实在找不到，那就找个地方花草度此生，也行。”俏俏轻轻一笑，很小声地说：“除了他。”
这时的莫黎，一生是伤，动弹不得，东华斜卧在他榻边，手里抓着一壶酒，揶揄地看着莫黎说：“你这身伤，等全好了，也得百来年吧，你家小蛇妖生得好，长得俏，看似娇憨，实则聪明，把你都拿捏得死死的，现在弃你而去，追随着不知有多少，听说人界太子都为她着迷，等你好了，怕是再也追不回来了，啧啧啧，这半月雷劫怕是白挨了。”莫黎肯定地说：“她不会。”东华哈哈一笑：“听说，洞庭府君的太子爷，前段时间丧妻，连好不容易抢得的太子之位也不要了，坚决不另娶，去下界找你的小蛇妖去了哦。”莫黎咬咬牙，支撑着起身，紧张地问：“你可说的当真。”东华笑：“刚刚不是那么肯定吗？现在又怕了？你呀，快点好起来吧，听说你那小蛇妖铁了心不要你，要找人嫁了，我叫人先帮你去挡挡，不过，你得答应我，上次得到的那颗珠子你得给我。”莫黎说：“好。”东华哈哈大笑：“我们俩，赌十次，你难得输一两次，从不见你低头，如今也肯弯腰了，不行，我得亲自下界去调戏一下你家小蛇妖。”莫黎惨叫一声：“东华，你敢？”东华笑着摇着出门，过门槛的时候，回过头说：“我怎生不敢，你俩欠我的，帮着你们俩顶那几天天雷，今日我才下地，这场子我得找回来才行。”
莫黎本来不担心，他答应了俏俏，他帮着取消俏俏与明渊婚约，俏俏帮她照顾晓霜。
修言？以前就有他和晓霜的传言，他对晓霜有情，长着眼睛的人都看得出，王母寿辰那日，晓霜和他倒是很近，近得那时虽认不出晓霜，还是莫名吃醋，怎么也不能让他靠近她。
还有东华，他去凑什么热闹。他挣扎着爬起来叫人马上去通知东华家的小狐狸，说他家相公看上了其他女子，准备下界寻人。
这一身的伤，刚刚愈合，马上又裂开，这种感觉噬心难受，这是雷劫后遗症，不知还要多久才能好转，他只能靠着想念他的小妖蛇熬着度日，他知道错了，他觉得她会原谅他，但眼睛一闭上，他又见她和别人笑，让人牵着从他身边走过，眼神都没给他一个。
内焦里乱，心急如焚，没想到没有好起来，莫黎的痛苦又加重了。
第二十二章
晓霜愣了一下，鼻子一塞，有点想哭，谁知俏俏横眉冷对，一下子变成以前那只山鸡，直朝她扑来，晓霜连忙后退，现了原身，山鸡追着小蛇啄，小蛇连滚带爬地躲。
玩累了，她们披头散发地跌坐在地上，看着彼此，相视一笑，互相指着，齐声道：“你真丑。”犹如她们多年前。
笑闹够了，俏俏向晓霜要避灵丹，晓霜很是疑问，俏俏对着她笑，笑着笑着眼泪就出来了。
俏俏说：“想不到吧，我追着明渊几百年，他烦我厌我，连解释的机会都不给我，还要置我们俩于死地。我放过他了，也放过自己了，现在他倒求着上门了。说回仙界后想了很久，发现世间无人比我待他更好，他向我道歉，要我原谅他。”俏俏呵呵地笑着：“我心已凉，避他不及，他死命纠缠，他父亲前来向我父帝母后提亲，我父帝为拉拢他们，当即同意。我逃出来了，到处找你不着，只得回到我们相识的地方等你，终于等到你，晓霜，我们快走。”
大隐隐于市，她俩决定在闹市中隐居。
俏俏有钱，在最热闹的京城定居，也不用做什么营生，赁了个院子，找了一对老夫妻一个看门，一个做饭，又招了几个丫环，开始了吃逛玩的逍遥日子。
俩人都不想被什么神仙妖怪认出，非常低调，外出必扮丑，从不招摇，免招麻烦。
俏俏曾和晓霜提莫黎。俏俏说：“其实紫微帝君他是爱你的。”晓霜没让她多说，直接打断：“那个人，我在爱他的时候，用心的对他，离开的时候是义无反顾，爱过，不悔，离开，不怨，至此，桥归桥，路归路，他的幸福悲伤皆与我无关，从此就是陌路人，不会再想起，也不必再提起。”俏俏说：“其实他……”晓霜没让她说，很快接到：“他的一切与我无关，俏俏，我不想听。”俏俏长叹了一口气，这个话题以后再没提起。
有天下雨，晓霜观书，俏俏逗鸟，半晌，晓霜问：“俏俏，你有没有想过以后会喜欢什么样的人？”俏俏回说：“我是三公主，虽说不喜欢明渊，但是以后也要找个门当户对的仙家，才不辱没父帝母后，喜欢和爱，就算了吧，就这样子吧。你呢？”晓霜说：“千年读史，不外乎功名利禄，万里悟道，总归诗酒田园。我想找个心意相投的，妖也罢，仙也行，只要投缘，俩相厮守，相伴余生。”俏俏说：“这个，对你来说，很难。”晓霜轻叹一口气：“实在找不到，那就找个地方花草度此生，也行。”俏俏轻轻一笑，很小声地说：“除了他。”
这时的莫黎，一生是伤，动弹不得，东华斜卧在他榻边，手里抓着一壶酒，揶揄地看着莫黎说：“你这身伤，等全好了，也得百来年吧，你家小蛇妖生得好，长得俏，看似娇憨，实则聪明，把你都拿捏得死死的，现在弃你而去，追随着不知有多少，听说人界太子都为她着迷，等你好了，怕是再也追不回来了，啧啧啧，这半月雷劫怕是白挨了。”莫黎肯定地说：“她不会。”东华哈哈一笑：“听说，洞庭府君的太子爷，前段时间丧妻，连好不容易抢得的太子之位也不要了，坚决不另娶，去下界找你的小蛇妖去了哦。”莫黎咬咬牙，支撑着起身，紧张地问：“你可说的当真。”东华笑：“刚刚不是那么肯定吗？现在又怕了？你呀，快点好起来吧，听说你那小蛇妖铁了心不要你，要找人嫁了，我叫人先帮你去挡挡，不过，你得答应我，上次得到的那颗珠子你得给我。”莫黎说：“好。”东华哈哈大笑：“我们俩，赌十次，你难得输一两次，从不见你低头，如今也肯弯腰了，不行，我得亲自下界去调戏一下你家小蛇妖。”莫黎惨叫一声：“东华，你敢？”东华笑着摇着出门，过门槛的时候，回过头说：“我怎生不敢，你俩欠我的，帮着你们俩顶那几天天雷，今日我才下地，这场子我得找回来才行。”
莫黎本来不担心，他答应了俏俏，他帮着取消俏俏与明渊婚约，俏俏帮她照顾晓霜。
修言？以前就有他和晓霜的传言，他对晓霜有情，长着眼睛的人都看得出，王母寿辰那日，晓霜和他倒是很近，近得那时虽认不出晓霜，还是莫名吃醋，怎么也不能让他靠近她。
还有东华，他去凑什么热闹。他挣扎着爬起来叫人马上去通知东华家的小狐狸，说他家相公看上了其他女子，准备下界寻人。
这一身的伤，刚刚愈合，马上又裂开，这种感觉噬心难受，这是雷劫后遗症，不知还要多久才能好转，他只能靠着想念他的小妖蛇熬着度日，他知道错了，他觉得她会原谅他，但眼睛一闭上，他又见她和别人笑，让人牵着从他身边走过，眼神都没给他一个。
内焦里乱，心急如焚，没想到没有好起来，莫黎的痛苦又加重了。
俞总这一点我表赞同！前几天看到一朋友发朋友圈（现已删），说现在经济怎么样、内外怎么样，字里行间便充满了一些家国情怀。就不知道现在在读或者毕业不久的大学（毕业）生们，有时候会不会考虑这些东西呢？[并不简单]比如前一阵说到华为，有网友说任总、华为在明年怎么样于他无关（关他P事），这种思想是很糟糕的，须知华为目前在深圳（GDP）的份量，乃至于国内，都有着举足轻重的地位。华为生态的背后，同样是一个大大的产业链、供应链，多行业交叉，背后又有着千万个家庭……#俞敏洪称越来越多大学生成利己主义者# https://t.cn/Rxupr9C
《 观经 》 的
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即「 三心 」的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗「 佛本愿力 」见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
两大宗旨 ────
观佛三昧和念佛三昧
依教立宗的
《 观经四帖疏 》
《 观经 》
是一部十分奇特的经书。
此经内容涉及释尊的教化，
尤其是定善
( 观行 ) 方面，
很多祖师大德以其本宗思想註解，
看似头头是道，
不乖大义。
但是，
此经是净土宗的正依经典，
显彰弥陀的教化，
尤其是念佛方面。
两者关系十分微妙，
令人容易混淆。
唐朝诸师对
《 观经 》 的法义多有
曲解、
误解、
异解、
别解者，
众说纷纭，
善导大师决意写出此
《 观经 》 要义，
楷定古今。
他在佛前结愿引证，
最后完成这部净土宗依教立宗的巨着 ────
《 观经四帖疏 》。
善导大师在此疏序的
「 劝众发愿归三宝偈 」
言 ：
「 今乘二尊教，
广开净土门。」
一般大乘教派以一尊教开宗，
即释尊而已，
但净土宗则乘二尊教开宗，
非常特别。
善导大师在此疏
〈 玄义分 〉指出 ：
「 然娑婆化主
( 释迦牟尼佛 )
因其请故，
即广开净土之
『 要门 』。
安乐能人
( 阿弥陀佛 )，
显彰别意之
『 弘愿 』。」
善导大师细判净土法门为
「 要门 」 和
「 弘愿门 」。
此教判十分重要，
涉及净土思想的正杂之行、
实权之教、
隐显之义，
极为精妙！
此根本义能释各种疑难，
令净土行者的信愿坚固，
得生净土。
善导大师又在
〈 玄义分 〉
指出 ：
「 今此观经，
即以观佛三昧为宗，
亦以念佛三昧为宗。
一心迴愿往生净土为体。」
既然善导大师依二尊二教开宗，
又判净土宗有两门 ────
「 要门 」 和
「 弘愿门 」，
此经有两个宗旨亦不足为奇。
所谓
「 三昧 」 者，
即正定也。
本来是禅修工夫的名相，
但以得
「 见 」 佛真身
( 法身 )
为最高境界，
名为
「 见佛三昧 」，
不管是以自力观佛得见佛，
还是以他力念佛
( 称名 )
得见佛，
皆是
「 三昧 」。
因此，
释尊在
《 观经 》
「 真身观 」
云 ：
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
整部
《 观经 》
环绕一个主体，
就是
「 一心迴愿，
往生净土 」。
「 一心 」 者，
即一心一意、
专一、
专心，
无二心，
无后心，
至心，
真心，
真实信心，
即
《 观经 》 所说
「 三心 」 的
至诚心、
深心也。
「 迴愿 」者，
即「 三心 」的
迴向发愿心，
又如善导大师定义净土法门
「 要门 」时说 ：
「 迴斯二行，
求愿往生也。」
韦提希夫人并非自力修观而见佛
善导大师掌握
《 观经 》 基调，
当知
《 观经 》
以佛灭后的未来世生死凡夫为当机，
释尊就韦提希夫人启请，
顺势从
「 自修持力 」的
观行求生净土，
成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 ) 说起，
带入以信方便，
一心专念，
仗「 佛本愿力 」见佛，
证得往生，
成就的念佛三昧 ( 即 ) ，
作为弥陀教化的归结。
善导大师多次引用
《 观经 》，
说明韦提希夫人是凡夫，
不堪受定善观行，
求生净土，
成就的观佛三昧，
如 ：
一 、《 观经 》序分曰 ：
「 佛告韦提希 ：
汝是凡夫，
心想羸劣，
未得天眼，
不能远观。
诸佛如来，
有异方便，
令汝得见。」
二 、 韦提希夫人随即回应释尊，
云 ：
「 世尊！
如我今者，
以佛力故，
见彼国土。」
确认自己连最基本的天眼都未开，
不懂
「 自修持力 」 的
观想行法，
不能成就的
「 观佛三昧 」。
可是，
凡夫可以念佛，
一心专念，
仗 「 佛本愿力 」，
得见阿弥陀佛。
三 、《 观经 》第七
「 华座观 」
韦提希夫人曰 ：
「 世尊！
我今因佛力故，
得见无量寿佛及二菩萨。」
她再一次确认自己得见阿弥陀佛，
是仗佛力故，
与观想行法无关。
从观佛三昧带入念佛三昧
何以得知释尊在
《 观经 》 从
「 观佛三昧 」 带入
「 念佛三昧 」，
显彰弥陀教化 ────
法门的
「 本愿称名 」、
「 就行立信 」？
现试举三处经文而述之 ：
一 、《 观经 》
「 华座观 」云 ：
「 如此妙华，
是本法藏比丘愿力所成」。
华座，
名号，
乃至佛身及其心光，
皆是弥陀愿力所成就。
众生念佛，
佛能入众生心想中。
弥陀今已愿成，
是酬因之身，
其心光摄取念佛众生，
念念不捨，
岂还摄取观行迴向的众生，
因果不相应故，
因此善导大师云 ：
「 但有专念阿弥陀佛众生，
彼佛心光，
常照是人，
摄护不捨；
总不论照摄余杂业行者。」
念佛众生以
「 本愿称名 」，
光摄三绿，
因乘弥陀本愿力，
故得见佛。
「 以见诸佛故，
名念佛三昧。」
二 、《 观经 》
「 真身观 」云 ：
「 以观佛身故，
亦见佛心。
佛心者，
大慈悲是，
以无缘慈，
摄诸众生。」
先说众生观行念佛，
随即说佛以无缘慈，
摄诸众生，
当知此是佛力────
「 见佛增上缘 」，
非观行念佛的工夫所致，
故《 观经 》不说
「 以见诸佛故，
名观佛三昧 」，
而说
「 以见诸佛故，
名念佛三昧 」，
由此可知称名念佛者亦是念佛，
亦乘佛力得见佛，
可知释尊引导观行念佛者，
最终归入称名念佛。
三 、《 观经 》
流通结劝文云 ：
「 佛告阿难，
汝好持是语。
( 告阿难，
持正宗定散。)
持是语者，
( 牒前起下 )
即是持无量寿佛名。」
持名念佛是此经的肝要，
顺彼佛愿
( 第十八愿 ) 故。
此则释迦最后作结时，
劝以
「 本愿称名 」 的
念佛方法，
故释
「 念佛 」 以为
「 称名 」，
而非观行，
而且是顺应阿弥陀佛的本愿而念佛，
是以建立对阿弥陀佛的信心而念佛，
是全仗佛本愿力而念佛。
这是净土宗的念佛特色，
有别于一般佛教宗派的念佛。
很多人说念佛，
多指观佛，
或认为心念比口念更
「 好 」！
但是，
纯粹的净土宗特别强调称名，
以弥陀本愿行故。
净土宗是佛力救度的法门。
阿弥陀佛发愿以名号广度众生，
众生以信方便，
一向专称，
弥陀名号，
建立对阿弥陀佛弘愿的信心，
如善导大师言是
「 就行立信 」，
信心决定，
往生决定！
✋热门推荐